人类可不可能是外星人的实验品？

乌程仔

悉补野部落的31代赞普

　　悉补野，又叫鹘（读胡）提悉补野。这个部落名称在藏文史料《敦煌本吐蕃历史文书》、《汉藏史集》中都提到过，在汉文史料《旧唐书·吐蕃传》、《新唐书·吐蕃传》、《通典》等书中也提到过。据说悉补野部落位于今西藏山南地区乃东、琼结县境雅隆河谷，第一代赞普叫聂赤赞普，他的出现带有浓厚的神话色彩。
说是天神有六个儿子，连同赤顿祉共为七人，而赤顿祉之子就是聂赤赞普。聂赤赞普到了雅隆一带赞塘果细山上，沿着天梯下降。这时有雅干拉色、托拉温布等12名聪明少年在此处放牧牲畜，与聂赤赞普相见。他们问聂赤赞普：“你是谁？”回答说：“赞普”。又问：“你从什么地方来？”聂赤赞普用手指头朝天上一指。少年们感到十分惊奇，说：“这人是从天上来的赞普，可当我们的王。”于是将他放在一个木头座位上，用脖颈将他抬回家中，因此得名为聂赤赞普（意为颈座之王）。接着，牧人们修建了雍布拉康宫殿献给赞普，这是传说中的吐蕃最早的宫殿。这种“天神后裔说”主要是苯教的说法。
为什么把聂赤赞普及其世系称为“悉补野”，学术界众说纷纭。据西藏著名历史学家恰白·次旦平措先生考证，符合情理的说法应当是，因为聂赤赞普来自今西藏林芝地区波密县的波沃地方（波沃，古代也写作博窝，应即是波密），所以被称为“悉补野”（意即波沃之王）。也就是说，聂赤赞普既不是天神下凡，也不是来自印度或中国内地，而是吐蕃本地的人。
按照传说中的说法，悉补野部落的赞普从聂赤赞普开始共传了31代，包括所谓天赤七王、上丁二王、地列六王、德字八王、赞字五王、中丁二王等。藏文史料《敦煌本吐蕃历史文书》、《红史》、《雅隆尊者教法史》等书中都提到了这些赞普的名字。
聂赤赞普与朗穆穆之子是穆赤赞普；穆赤赞普与萨丁丁之子是丁赤赞普；丁赤赞普与索当当之子是索赤赞普；索赤赞普与多美美之子是美赤赞普；美赤赞普与达吉拉姆之子是达赤赞普；达赤赞普与塞吉拉姆之子是塞赤赞普。以上七位赞普称为天赤（名字中均有赤字）七王。而根据恰白先生的考证，天赤七王的后三位不是美赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普，而是德赤赞普、赤贝赞普、止贡赞普（即传统说法中的上丁二王之一）。天赤七王在略能骑马（即13岁）时，其父王即攀登天绳上天，或者说似虹而逝。都说天赤七王的陵墓建在天上，人间不留尸骸。
对这样的传说应该怎样理解？首先，我们可以明显地看出，聂赤赞普以下其他六王的名字，都是从母氏之姓的：朗穆穆之子为穆赤赞普，萨丁丁之子为丁赤赞普，索当当之子为索赤赞普，多美美之子为美赤赞普，达吉拉姆之子为达赤赞普，塞吉拉姆之子为塞赤赞普。其次，传说各王当他们的儿子会骑乘时，就一一向高空如彩虹般逝去，没有尸骸。这就说明此时正是知其母不知其父的母系氏族时代，儿子到了会骑乘的时候，仍不知道他们的父亲是谁。后来写历史的人只好附会于飘渺无踪的神话了。还应该指出，既然是母系氏族时代，或者是保留了若干母系氏族传统的时代，上述七位赞普（实际上可能是酋长）就不可能是父子相传、一脉世袭的，而是由氏族或部落会议推选出来的。

西藏最早的王是从天上天梯上下来的，可不可能是外星人的飞船放下梯子，让他下来，来做西藏人的王，试验一下西藏人会发展成怎样？悲剧啊。

蘇武宰羊

无邪论坛正在被姑姑拿去做实验，发帖限制啊啥的都被验出來了

姬远清

钱塘知府

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苦露酷亿

我伲就如同小白鼠一样

乌程仔

所以有人吃人的西藏奴隶制