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一路山川谐雅韵 唐诗之路 诗文风景

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发表于 2008-1-5 13:34:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗路备览

中国





浙江





浙东



一路山川谐雅韵

  唐代诗人李白、杜甫、白居易、徐凝、罗隐、周匡物、孟浩然、孙逖、胡曾、吴融、宋之问、郑概、刘长卿、温庭筠、灵一、施肩吾、薛据、崔词、周镛、胡幽贞、章孝标、皇甫冉、丁仙芝、薛逢、方干、大宗、卢象、赵嘏、崔颢、魏征、崔涂、栖白、李敬方、拾得、罗邺、刘昭禹、柳泌、许浑、李商隐、方干、任翻、杜荀鹤、于季友、顾非熊、李中、严维等451人,都曾走过这条诗路。



【观浙江涛】
──徐 凝
浙江悠悠海西绿,惊涛日夜两翻覆。钱塘郭里看潮人,直至白头看不足。
钱塘江
钱塘江潮】
──罗 隐
    怒声汹汹势悠悠,罗刹江边地欲浮。漫道往来存大信,也知反覆向平流。
    任抛巨浸疑无底,猛过西陵只有头。至竟朝昏谁主掌,好骑赪鲤问阳侯。
                    
钱塘江潮
【横江词六首】
──李 白
    海神来过恶风回,浪打天门石壁开。浙江八月何如此,涛似连山喷雪来。
李白手迹“壮观”

【应举题钱塘公馆】
──周匡物
万里茫茫天堑遥,秦皇底事不安桥。钱塘江口无钱过,又阻西陵两信潮。
钱塘公馆
早发渔浦潭】 
──孟浩然
东旭早光芒,渚禽已惊聒。卧闻渔浦口,桡声暗相拨。
日出气象分,始知江湖阔。美人常晏起,照影弄流沫。
饮水畏惊猿,祭鱼时见獭。舟行自无闷,况值晴景豁
渔浦
和登会稽山】 
──孙 逖
稽山碧湖上,势入东溟尽。烟景昼清明,九峰争隐嶙。
望中厌朱绂,俗内探玄牝。野老听鸣驺,山童拥行轸。
仙花寒未落,古蔓柔堪引。竹涧入山多,松崖向天近。
云从海天去,日就江村陨。能赋丘尝闻,和歌参不敏。
冥搜信冲漠,多士期标准。愿奉濯缨心,长谣反招隐。
会稽山
【咏史诗·柯亭】 
──胡 曾
    一宿柯亭月满天,笛亡人没事空传。中郎在世无甄别,争得名垂尔许年。
柯岩
 
登越州城】
──孙 逖
越嶂绕层城,登临万象清。封圻沧海合,廛市碧湖明。
晓日渔歌满,芳春棹唱行。山风吹美箭,田雨润香粳。
代阅英灵尽,人闲吏隐并。赠言王逸少,已见曲池平。
越州州治
 
【送广利大师东归】 
──吴 融
紫殿久沾恩,东归过海门。浮荣知是梦,轻别肯销魂。
明发先晨鸟,寒栖入暝猿。蕺山如重到,应老旧云根。
蕺山
泛镜湖南溪】
──宋之问
乘兴入幽栖,舟行日向低。岩花候冬发,谷鸟作春啼。
沓嶂开天小,丛篁夹路迷。犹闻可怜处,更在若邪溪。

镜湖
 
【龟山寺鱼池】 
──李 绅
汲水添池活白莲,十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意,自葬江鱼入九泉。
龟山
 
严氏园林】
——鄭 概 
客来多从业县,僧去远指烟村。
严维宅
【东湖送朱逸人归】 
──刘长卿
    山色湖光并在东,扁舟归去有樵风。莫道野人无外事,开田凿井白云中。

东湖
【题贺知章故居叠韵作】
──温庭筠
废砌翳薜荔,枯湖无菰蒲。老媪饱藁草,愚儒输逋租。
贺知章故居
【项王庙(一作栖一诗)】
──灵 一
缅想咸阳事可嗟,楚歌哀怨思无涯。八千子弟归何处,万里鸿沟属汉家。
弓断阵前争日月,血流垓下定龙蛇。拔山力尽乌江水,今日悠悠空浪花。
湖塘
【兰渚泊】
──施肩吾
家在洞水西,身作兰渚客。天昼无纤云,独坐空江碧
。 
兰亭
【登秦望山】
──薛 据
南登秦望山,目极大海空。朝阳半荡漾,晃朗天水红。
谿壑争喷薄,江湖递交通。而多渔商客,不悟岁月穷。
振缗迎早潮,弭棹候长风。予本萍泛者,乘流任西东。
茫茫天际帆,栖泊何时同。将寻会稽迹,从此访任公。 
秦望山
【谒禹庙】
──崔 词
惟舜禅功始,惟尧锡命初。九州方奠画,万壑遂横疏。
受箓尝开洞,过门不下车。诸侯会玉帛,沧海荐图书。
玄默将遗世,崇高亦厌居。耕田自有鸟,濬泽岂为鱼。
家及三王嗣,殷囚百代如,灵容肃清宇,袞服闭荒墟。
枣径愁云暮,松扉撤祭馀。叨荣陵寢色,怀古益踌躇。
宛委山
诸暨五泄山】
──周 镛
路入苍烟九过溪,九穿岩曲到招提。天分五溜寒倾北,地秀诸峰翠插西。
凿径破崖来木杪,驾泉鸣竹落榱题。当年老默无消息,犹有词堂一杖藜。
诸暨五泄
【题西施浣纱石】
──胡幽贞
一朝入紫宫,万古遗芳尘。至今溪边花,不敢娇青春。
浣纱溪
曹娥庙】
──章孝标
    孝女魂兮何所之?故园遗庙两堪悲。岭头霞散漫涂脸,江口月沈难画眉。
    恨跡未消云黯黯,愁痕长在浪漪漪。人间荣谢不回首,千载波涛丧色丝。
曹娥庙
【小江怀灵一上人】
──皇甫冉
江上年年春早,津头日日人行。借问山阴远近,犹闻薄暮钟声。 
小舜江
【游四窗】 
──刘长卿
四明山绝奇,自古说登陆。苍崖倚天立,覆石如覆屋。 玲珑开户牖,落落明四目。
箕星分南野,有斗挂檐北。 日月居东西,朝昏互出没。我来游其间,寄傲巾半幅。
白云本无心,悠然伴幽独。对此脱尘鞅,顿忘荣与辱。长笑天地宽,仙风吹佩玉
四明山
剡溪馆闻笛】
──丁仙芝
夜久闻羌笛,寥寥虚客堂。山空响不散,溪静曲宜长。
草木生边气,城池泛夕凉。虚然异风出,仿佛宿平阳。

剡溪
【早发剡山(一作赵嘏诗)】 
──薛 逢
正怀何谢俯长流,更览馀封识嵊州。树色老依官舍晚,溪声凉傍客衣秋。
南岩气爽横郛郭,天姥云晴拂寺楼。日暮不堪还上马,蓼花风起路悠悠。
剡山
【和剡县陈明府登县楼】 
──方 干
    郭里人家如掌上,檐前树木映窗棂。烟霞若接天台地,分野应侵婺女星。
    驿路古今通北阙,仙溪日夜入东溟。彩衣才子多吟啸,公退时时见画屏。
 
剡县县治
【下鹿苑寺】
──大宗
鹿苑重兴梵宇宽,天台罗汉逐云端。雨花石上成砆坐,瀑布泉边悟水观。
四壁无鄰山鸟待,深岩有洞老猿看。当时婺岭龙回去,今日还归护法坛。
白石山
【自洛之越】
──孟浩然
皇皇三十载,书剑两无成。山水寻吴越,风尘厌洛京。
扁舟泛湖海,长揖谢公卿。且乐杯中物,谁论世上名
谢公钓台
【家叔征君东溪草堂二首】
──卢 象
开山十馀里,青壁森相倚。欲识尧时天,东溪白云是。雷声转幽壑,云气杳流水。
涧影生龙蛇,岩端翳柽梓。大道终不易,君恩曷能已。鹤羡无老时,龟言摄生理。
浮年笑六甲,元化潜一指。未暇扫云梯,空惭阮氏子。 
剡溪(东溪)
【早发剡中石城寺】
──赵 嘏
暂息劳生树色间,平明机虑又相关。吟辞宿处烟霞去,心负秋来水石闲。
竹户半开钟未绝,松枝静霁鹤初还。明朝一倍堪惆怅,回首尘中见此山。 
石城古刹
[url=][/url]【腊月八日于剡县石城寺礼拜】
──孟浩然
石壁开金像,香山倚铁围。下生弥勒见,回向一心归。
竹柏禅庭古,楼台世界稀。夕岚增气色,馀照发光辉。
讲席邀谈柄,泉堂施浴衣。愿承功德水,从此濯尘机
大佛寺
【石头城寺】
──张下方。徒悲宦游意,尽日老僧房。 祜
山势抱烟光,重门突兀傍。连檐金像阁,半壁石龛廊。
碧树丛高顶,清池占
智者大师法塔
【宿立公房】
──孟浩然
支遁初求道,深公笑买山。何如石岩趣,自入户庭间。
苔涧春泉满,萝轩夜月闲。能令许玄度,吟卧不知还
。 
支遁墓地
【宿南岩寺感兴】
──齐 顗
    南岩寺,本沧海,任子钓台今尚在。见说垂钓于此中,犗牛钓饵庄书载。
    沧海竭,任子殁,波涛打处为岩窟。不知任子何所之,唯见钓台空突屼。
任公子钓台
舟行入剡】
──崔 颢
鸣棹下东阳,回舟入剡乡。青山行不尽,绿水去何长。
地气秋仍湿,江风晚渐凉。山梅犹作雨,谿橘未知霜。
谢客文逾盛,林公未可忘。多惭越中好,流恨阅时芳。
穿岩十九峰
 【沃洲山】
──魏 证
    一声清磬海边月,十里香风涧底松。何代沃洲今夜兴,倚栏干听赤城钟。

沃洲
【送僧归天竺】
──崔 涂
忽忆曾栖处,千峰近沃洲。别来秦树老,归去海门秋。
汲带寒汀月,禅邻贾客舟。遥思清兴惬,不厌石林幽
智者放螺处
【同王九题就师山房】
──孟浩然
晚憩支公室,故人逢右军。轩窗避炎暑,翰墨动新文。
竹蔽檐前日,雨随阶下云。周游清荫遍,吟卧夕阳曛。
江静棹歌歇,溪深樵语闻。归途未忍去,携手恋清芬。
真君殿
【怀竺法深】
──栖白
荒斋增暑梦,数夕罢冥搜。南极高僧问,西园独鹤愁。
兴生黄竹晚,吟断碧云秋。共是忘机者,何当卧沃洲
山卬山
【送司马道士游天台】 
──宋之问
    羽客笙歌此地违,离筵数处白云飞。蓬莱阙下长相忆,桐柏山头去不归。
司马悔桥
【登天姥】
──李敬方
天姥三重岭,危途遶峻溪。水喧无昼夜,云暗失东西。
问路音难辨,通樵跡易迷。依稀日将午,何处一声鸡
天姥山
【诗】
──拾 得
故林又斩新,剡源溪上人。天姥峡关岭,通同次海津。
湾深曲岛间,淼淼水云云。借问松禅客,日轮何处暾。
谢公古道
【题水帘洞】 
──罗 邺
    乱泉飞下翠屏中,名共真珠巧缀同。一片长垂今与古,半山遥听水兼风。
    虽无舒卷随人意,自有潺湲济物功。每向暑天来往见,疑将仙子隔房栊。 
水帘飞瀑
【送王屋山人魏万还王屋】(节选) 
──李白
石梁横青天,侧足履半月。
 
石梁飞瀑
【天台晓望】
──李 白
天台邻四明,华顶高百越。门标赤城霞,楼栖沧岛月。
凭高登远览,直下见溟渤。云垂大鹏翻,波动巨鳌没。
风潮争汹涌,神怪何翕忽。观奇迹无倪,好道心不歇。
攀条摘朱实,服药炼金骨。安得生羽毛,千春卧蓬阙。
 
华顶
【寻天台山】 
──孟浩然
吾友太乙子,餐霞卧赤城。欲寻华顶去,不惮恶溪名。
歇马凭云宿,扬帆截海行。高高翠微里,遥见石梁横。
赤城山
【冬日暮国清寺留题】
──刘昭禹
天台山下寺,冬暮景如屏。树密风长在,年深像有灵。
高钟疑到月,远烧欲连星。因共真僧话,心中万虑宁
。 
国清寺
【摇落】
──杜甫
摇落巫山暮,寒江东北流。烟尘多战鼓,风浪少行舟。鹅费羲之墨,貂余季子裘。长怀报明主,卧病复高秋。
王羲之“鹅”字碑
【答宋之问】
──司马承祯
时既暮兮节欲春,山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云,怅缅邈兮象欲纷。
白云悠悠去不返,寒风飕飕吹日晚。不见其人谁与言,归坐弹琴思逾远。
桐柏山
琼台】 
──柳 泌
崖壁盘空天路回,白云行尽见琼台。洞门黯黯阴云闭,金阙曈曈日殿开。 
琼台双阙
发灵溪馆】 
──许 浑
山多水不穷,一叶似渔翁。鸟浴寒潭雨,猿吟暮岭风。
杂英垂锦绣,众籁合丝桐。应有曹溪路,千岩万壑中
。 
灵溪
【咏史】
──罗 隐
蠹简遗编试一寻,寂寥前事似如今。徐陵笔砚珊瑚架,赵胜宾朋玳瑁簪。
未必片言资国计,只应邪说动人心。九原郝泚何由起,虚误西蕃八尺金。
临海
【过郑广文旧居(郑虔)】
──李商隐
宋玉平生恨有馀,远循三楚吊三闾。可怜留著临江宅,异代应教庾信居
郑虔故居
【寄台州孙从事百篇】
──方 干
圣世科名酬志业,仙州秀色助神机。梅真入仕提雄笔,阮瑀从军著彩衣。
昼寝不知山雪积,春游应趁夜潮归。相思莫讶音书晚,鸟去犹须叠日飞。

三蒜岛
【台州早春】
──任翻
微雨夜来歇,江南春色回。已惊时不住,还恐老相催。
人好千场醉,花无百日开。岂堪沧海畔,为客十年来。
台州
【别四明钟尚书】
──杜荀鹤
九华天际碧嵯峨,无奈春来入梦何。难与英雄论教化,却思猿鸟共烟萝。
风前柳态闲时少,雨后花容淡处多。都大人生有离别,且将诗句代离歌。

宁波居士林
【范处士在育王寺书碑因以寄赠】
──于季友
墨妙复辞雄,扁舟访远公。□天书梵□,霜月步莲宫。
迹寄双林下,名留刼石中。遥知松迳望,棠叶满山红。
阿育王寺
【寄太白无能禅师】
──顾非熊
太白山中寺,师居最上方。猎人偷佛火,栎鼠戏禅床。
定久衣尘积,行稀径草长。有谁来问法,林杪过残阳。
天童寺
【送王道士游东海】
──李 中
巨浸常牵梦,云游岂觉劳。遥空收晚雨,虚阁看秋涛。
必若思三岛,应须钓六鳌。如通十洲去,谁信碧天高。 
镇海
【春日野望怀故人】
──李 中
野外登临望,苍苍烟景昏。暖风医病草,甘雨洗荒村。
云散天边野,潮回岛上痕。故人不可见,倚杖役吟魂。 
徐福亭
【馀姚祗役奉简鲍参军】
──严 维
童年献赋在皇州,方寸思量君与侯。万事无成新白首,两春虚掷对沧流。
歌诗盛赋文星动,箫管新亭晦日游。知己欲依何水部,乡人今正贱东丘。
七、八千年前的建筑物——余姚河姆渡
【登东海龙兴寺高顶望海,简演公】 
──刘长卿
朐山压海口,永望开禅宫。元气远相合,太阳生其中。
豁然万里馀,独为百川雄。白波走雷电,黑雾藏鱼龙。
变化非一状,晴明分众容。烟开秦帝桥,隐隐横残虹。
岱山


[ 本帖最后由 letrend 于 2008-1-5 13:46 编辑 ]
 楼主| 发表于 2008-1-5 13:50:18 | 显示全部楼层
原帖地址:
http://www.cntszl.com/article.asp?articleid=181

  浙东唐诗之路
 楼主| 发表于 2008-1-5 13:52:13 | 显示全部楼层
在“唐诗之路”申遗座谈会上的发言(竺岳兵)
各位领导、各位先生:我讲三个问题:
第一、 唐诗之路的现状;第二、唐诗之路申遗有多少理由和有利条件;第三,怎样申遗?

我是神仙,退休之后就是神仙,有话讲错也不要紧,不受约束,请大家原谅!

第一、唐诗之路的现状:唐诗之路从1990年提出到现在20多年了,开了7次学术会议,其中国际的会议3次,规模大的有两次,最大的一次有11个国家和2个地区参加,这在新昌县来讲是前所未有的,在全国来讲也是唯一的,没有一个县能够做到过的。这话不是我讲的,是1999年的学者们讲的。这么多年来,这许多会议开下来了,唐诗之路现在怎样?我觉得唐诗之路还没有很好地与现实社会结合起来。《光明日报》、《文汇报》、《联谊报》等多次问唐诗之路何时从楼上走下来,何时从品牌成为旅游产品?这是什么原因?我的看法是:这不是唐诗之路本身的问题,而是我们如何来理解唐诗之路的问题,为什么这样说?因为唐诗之路并不单是一条唐诗铺起来的路,不是这样一个概念。唐诗之路要从两层含义上来理解:第一、它是一条从钱塘江开始,经过西陵、萧山、柯桥、绍兴、上虞、嵊州到新昌,再到天台山、临海延伸到温岭这条路,还有一条支线,从奉化到宁波到余姚出来。新昌正处于唐诗之路干线和支线交接处的中心地段。

这是个路线问题,很好理解。问题出在第二层含义的认识上。第二层含义是:作为文学艺术的唐诗之路,它反映了社会经济的,宗教的各个方面的内容,比如说孟浩然,他在公元731年腊月初八日到我们大佛寺来礼拜,假如没有大佛寺,他来干什么?腊八粥谁给他烧啊?他喝了粥以后才写诗,否则,他凭空写什么诗啊?在这里,大佛寺就成了诗的载体,而诗反映大佛寺的盛况。大佛寺有《宝相寺谱》,《谱》说大佛寺于公元八百多年建阁。这是错的。孟浩然在诗里写道:“松柏禅庭古,世界楼台稀。”可见公元731年,大佛寺就建有“世界楼台稀”的楼阁了。这里,诗反映了宗教。

再如天姥山, 1999年国际学术会议的最大成果是天姥就是王母的研究成果。李白等人就是冲着这个王母来的。没有天姥,就没有李白《梦游天姥吟留别》这首诗。从文学的题材论来讲,大佛寺、天姥山等等就是写诗的题材。某一座山,某一条河,某一个历史人物,它都有一定的文化特征、文化特性吸引着诗人,诗人呢,结合他自己当时的思想感情转化为一种感慨而写诗,于是在唐诗之路上,留下了1500多首诗啊!我们这里的山水,东晋以来的十八高僧,十八名士在这里的活动,吸引了451位信唐代诗人的到来。假如没有这些文化积淀、没有这山水,这些诗人不会来的。李白写《梦游天姥吟留别》这首诗时,是游了泰山以后写的,他的家就在泰山下的大汶口,他写梦游泰山好不好啊!他为什么要写《梦游天姥》啊?因为泰山有的是秦王汉武唐帝国的祭祀文化,没有神仙领袖之一的王母文化,天姥山才有王母这文化积淀。而当时李白恨透了朝廷,所以李白尽管在泰山下面,还是写了《梦游天姥》这首诗。这首诗至今被人们歪曲成“游仙诗”,诗中“”。所以我说诗是反映具体事物的,具体事物是被诗反映的。唐诗之路的二层含义,笫一层含义说的路,是一条具体的路线;笫二层含义则是抽象的,就象“政治路线”、“思想路线”、“文艺路线”那样的路,不同的是一个是用逻辑思维,诗是用形象思维。

第二、    唐诗之路申遗有多少理由和有利条件:

我们有了上面说的这个认识以后,我们下面的话就比较好讲了:这就是唐诗之路不仅是诗,而是有七大底蕴支撑起来的。这七大底蕴是:

笫一、中国山水诗的发祥地。中国第一首山水诗是在我们沃洲的,这谁讲的,是明朝杨慎讲的,他是著名的学者。接下去有谢灵运,谢灵运在上虞,在嵊州,在我们新昌留有不少诗篇,他“高高入云霓,还期哪可寻”是寻王母。“暝投剡中宿”,宿到电影院后边康乐里。谢灵运是山水诗的鼻祖,这是一致公认的。

第二,是中国山水画的发祥地。第一幅中国山水画是画天姥山的。是在元嘉元年朝廷听说天姥山风光非常好,就就请一个姓顾的画家画给他看,这看叫“神游”,后来发展到宋朝,越来越好,但第一幅在天姥山是很重要的。

第三,“唐诗之路”是佛教中国化时期的中心地,而佛教中国化也是专家研究出来的,谁?权威,是汤云彤,是任继愈,还有我这里带来的这本日本的《简明中国佛教史》,我县的水帘庵是是佛教中国化时期的中心地,连日本学者知道的,我们新昌人倒不一定知道。

第四,“唐诗之路”是中国佛教化时期的中心地。中国佛教化时期是全国盛行佛教的意思。,开启这大冂的是智者大师。智者大师是河南人,他原在南京讲学,38岁时为了“欲启禅门”,不顾朝廷挽留,而来沃洲。他为什么要到沃洲来呢?我打个比方,就像我们现在要到马克思家乡去,要到毛泽东家乡韶山去一样是来学习的啊!我们这里大佛寺弥勒佛,昨天王局长说弥勒佛是未来佛。对的,那是释迦牟尼讲的:这个弟子是未来佛。是佛教中国化时期的一个标志,一个偶像,一种象征。所以智者大师来到这里以后,就说要死在这里,这是对弥勒佛的尊敬。唐诗之路反映了这佛教盛行时期。
第五,佛教盛行了以后,道教怎么办?道教受到威胁,道教要巩固自己,于是就在这个六朝时候有了天姥山。作为道教的一个载体,天姥就是王母,从昆仑山传过来的。西王母住在昆仑山,到六朝时期,说西边的王母与东边的东王宫,就是玉皇大帝相配,道教因而得到了巩固和加强。我觉得泰山是一座政治的山,是朝廷皇帝的山,文人不一定这样,天姥山是文人的山。

第六,“唐诗之路”是中国书法艺术的圣地。以王羲之为代表的书法书法艺术是具国际意义的,但后来还很多,所以如沈约,六朝时期的文坛领袖,都要来追慕先贤的。

第七,士族文化的荟萃地。说话斯文,坐有坐相,站有站相,温文尔雅、琴棋书画等等,都是士族文化,逐渐到东晋定型的。现在我们县国里搞的“茶道之源”, 是士族文化的一部份。

“唐诗之路”的七个文化底蕴,很少被人理解。不理解就说唐诗之路没有东西可以看,他拿起电话来,听到“走唐诗之路,看新昌大佛”,还说没有东西可以看,其实你就走在唐诗之路上了嘛。而懂得笫二层含义后,你看大佛,你看山水,还不是唐诗之路啊。!你只要做好,我认为你做大佛是在搞唐诗之路,你种茶叶是在搞唐诗之路。你搞“茶道之源”,也是在搞唐诗之路。我对陈放先生说:你在上面讲“茶道之源”,我在下面听“唐诗之路”,虽然我不知道新昌到底有没有玉真观?是不是李季兰父亲把她送到新昌玉真观。你说皎然、陆羽、李季兰三人……但我知道李季兰他们都是诗人,你的报告引用的都是唐诗,而不是史志记载,如果你把唐诗抽掉了,就言不成句字不成文了。所以说“茶道之源”是唐诗之路文化底蕴的一部分。这样,假如说:这件事情我们能够共识,旅游是很好操作的。我们在申报国家级的时候,我们要有一个整体的认识,唐诗之路有那么深厚的文化内涵,我们如果一下子推出唐诗之路,我们政府如果能够像“茶道之源”这个气力拿出来,我们可能取得十个茶道之源的功效!“唐诗之路”变成世界级了,你茶道之源自然也变成世界级了,多好啊。我们不能割牛肉,把牛割成这一条腿,那一条腿,这一个头,那一条尾巴,一一割下来分别去申报什么什么的,那多吃力嘛!我今天不是黄婆卖瓜,自卖自夸!我不是推销唐诗之路的,唐诗之路是陈年老酒,越陈越香!对此,我有坚定的信念!但是我很愿意它能变成一个产品,让他为社会起作用。我是一片忠心的,我的意思是可以一篮子端出去解决问题。我刚才讲的七个文化底蕴,实际上就是申报世界遗产的七大理由。

那么,我们有哪些有利条件呢?主要有四个:

1、七大理由是任何地方无法取代的。

2、我们对“唐诗之路”巳有了深入的研究,为申遗奠定了基础。

3、我们有新昌浙东唐诗之路研究社,还有国家级的中国浙东唐诗之路研究会

4,全球2000家媒体在宣传介绍报道唐诗之路,这为申遗提供了舆论支持。

七个标准符合申遗还有三个有利条件
第三、    第三,怎样申遗?

1、    第一步,把这一期《中华遗产》搞好,2,争取在北京开论坛会;3,步入申遗。争取一到二个周期申遗成功。

2、    在这里,我要把丑话讲在前头,这是政府行为,不是我社团应该搞的。政府要像搞“茶道之源”那样用力搞。笫一县政府要成立直属于县人民政府的专门机构,要落实经费,

第二,要按《社团条例》规定,尽快落实“中国浙东唐诗之路研究会”的办公场所。
发表于 2008-1-5 16:38:51 | 显示全部楼层
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