2007/08/29
| 邹国良 我们居住的无锡,为何叫“无锡”?平时,无论报刊或在谈论中却时有提及。
作为“无锡”地名一词,首见于《史记·东越列传》载:“东越将多军,汉兵至,弃军降,封为无锡侯。”而作为“无锡县”之名是首见于《越绝书·吴地传》云:“无锡西龙尾陵道者,春申君初封吴所造,属无锡县。”这是《越绝书》所描写的无锡城,也包涵了西汉高祖5年(前202)初建无锡城的情况,至今无锡已有2209年有文字可靠的记载。但是在这些风风雨雨的过程之前段时间里,即周秦间的时间里又是怎样呢?据陆羽《惠山寺记》云:“周秦间惠山东峰(今锡山)盛产铅锡,到汉初锡方尽,故置无锡县,西汉末年,王莽位,此山复出铅锡,故改无锡为有锡。”又云:“东汉有樵客于山下,掘得古碑一方,碑上有铭文曰:“有锡兵,天下争;无锡宁,天下清。”内容印证了当时社会的治乱和无锡地名的更改情况。
锡山究竟是否产过铅锡?据有关部门作调查和测定,锡山岩石中不可能盛产“铅锡”,而且也从未发现过开采铅锡的遗迹。至于王莽改“无锡”为“有锡”,并非东峰又出了锡,而是号称“改革”、“寻出路”、“必须一切反其道而行之”,凡是将一些可改为相反的名字的地名都作更改,如“有为”改“无为”,“东明”改“东昏”、“符离”改“符合”等等。这种更改,实质上是王莽追随者们的杰作,并不代表广大百姓的根本利益,行时也仅10多年功夫,故又把原名改了过来。
陆羽记载的那些资料又从哪儿来的呢?首先,我们应以辩证历史唯物主义的角度上分析此一问题:西汉末,东汉初,统治阶段大肆宣传谶纬之学,一些方士、儒生投其所好,常采用伪托之手法,宣扬神仙鬼怪的预言,以达到维护王权,巩固统治的目的。所谓那块无锡古碑的出土与解说,只能算是那时唯心思潮盛行下的产物。
特别是自从上世纪80年代初以来,吴地群众性的吴文化研究如火如荼地开展,许多学者,从古汉语、古文字和古代吴越方言、习俗等多方面的,尤对无锡之类难解的地名进行探索,大体上可知春秋时,吴越地区同气同俗,语言相通,但这种语言,始终未形成独立的文字体系,凡先秦至汉时的有关古吴越地区的国名、地名、族名、人名、大都为当时中原史官,文人采用汉字中的同、近音字,将它们记录下来的,如“无锡”一词,并非汉语中的“铅锡”,也非“赐”字,更非“吴墟”之意。正因它的读音被“锡”字记录下来的结果,时间一长,其原意又失传,后人进而望文生义,于是说成:“无锡就是没有‘锡’了。”
那么,无锡的由来究从何来?据《山海经》载:南方有雷泽,也有人首蛇身的神……而雷泽(指今太湖)距今5000年前,还是依畔长江的茂盛草木和猛兽成群,有着大片的湖沼山陵及地壳之频变;天空常有迅雷不及掩耳之闪电与落雷,(江浙一带民间对“闪电”至今称“霍羲”)引起滂沱大雨;更由于海平面的高升,水漫遍野,汹涌澎湃,使人们惊吓四逃,出于天热多水与闪电的缘故,于是太湖古称“雷泽”;古人为了生存,故文献记述了其中有一支逃到了中原地带繁衍了后代,形成了一个氏族,即伏羲氏。据《辞海·历史分册·中国古代史》第210页)引《三皇》、《五帝》、《伏羲氏》基本上都提到伏羲作:宓羲、包牺、疱牺、伏戏、太皞等,传说人类由伏羲和女娲兄妹相婚而生子;又传说他们教民结网,从事渔猎畜牧。又据《补史记·三皇本纪》:“太皞疱牺氏,母云华胥,履六人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。”
根据文献,使我们约略知道伏羲是我国三皇五帝中的一个重要角色,或说伏羲原是我国原始社会后期东南沿海部落联盟中的首领。伏羲的父亲是雷公,母亲是华胥,伏羲生于“成纪”。总至,对于以上所提到的不管是人名、族名、地名来看,都应说是离不开我国东南沿海地区,特别是指的太湖流域的心腹地带;而这许多人人事事,又经过长期的传来传去,不仅难免有失音、失传,直至东汉时把“华胥”、“伏羲”的同近音将汉字的“无锡”基本上等定下来,即是从传说中的人名、族名转变成一个千百年来事实上法定之地名——“无锡”的过程中,从而给了我们以一个新的启迪与信息,即无锡原来的地名应该是“成纪”,使用的时间多少?此可不去讲它,但是提此“成纪”一词之意,显然谓:“这是一处让人们值得永远留念——纪念之地”的紧缩语。至于所以不用成纪而需用无锡一词来代替它?大概原出于奥涩和不便记住之因,故而要用名气大的伏羲即以人名来代替之地名,这样一来,人们不仅容易记住,而且含义又深刻了许多,问题是,这里的“伏羲”却偏偏以“无锡”的二个同近音字替代罢了。但此可万不能望文生义。
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