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畲族传说（上）
《畲族传说》，是根据浙南畲族民间流传的族源传说和有关资料整理编写的。 畲族是一个历史悠久的民族。关于畲族的来源众说纷纭。《畲族传说》采纳了清雍正进士雷鋐的观点，即畲族源于远古三皇五帝时代。始祖龙麒系华夏民族人文始祖黄帝元妃嫘祖所生，是高辛氏的女婿。 雷鋐系福建宁化人，他是清朝食朝廷俸禄屈指可数的畲族官员。宁化在历史上曾称黄连洞。据《资治通鉴》记载，唐末乾宁元年（894），“是岁，黄连洞蛮二万围汀州。福建观察使王潮遣其将李永勋将万人击之，蛮解去……”黄连洞蛮就是唐朝初年初被称为“蛮僚”的民族，即畲族先民。“黄连洞蛮二万围汀州”，说明唐末黄连洞仍然是畲族先民重要聚居地。雷鋐在铭志中称畲族系黄帝直系的信息，可能不是信口开河，必然源于家乡父老世代相传的口头传说。 据历史文献记载，隋唐之际畲族先民就已大批聚居在闽、粤、赣三省交界广阔地区，总人口达百万之众。对这些畲族先民的去向，仁者见仁，智者见智。《畲族传说》对该阶段的畲族状况作了剖析，从唐、宋、元、明以来，畲族先民由于不堪忍受封建统治阶级残酷欺压，多次揭竿起义，或投奔起义军，屡屡遭到封建统治阶级重兵镇压，人口逐年递减。另一方面，封建统治者为了向久不纳税的畲民榨取徭役和赋税，以武力作后盾，“且捕且招”，恩威并重，强迫绝大部分的畲民编户入册，缴纳赋税，使大批畲民逐渐融入汉族成为客家汉人。其中只有极少数畲民逃入深山密林躲避，于明清时期辗转闽东、浙南。 关于闽东地区畲族来源，大多认为是明清时期从闽、粤、赣三省边界地区迁入。根据闽东地区畲族迁徙的历史事实分析，明清时期遍布闽东地区的畲族，他们绝大部分系唐朝末年，向导官王审知在粤东漳州和潮州两地招募的，从潮州入海经水路北上攻打福州畲族兵后裔。 第 一 章 畲族概述
畲族是一个具有悠久历史的民族，距今已有4000多年历史。
畲族于1956年12月经国务院批准确定为单一的少数民族。根据2000年第五次全国人口普查统计，畲族人口为705992人。其中福建省35万余人，主要分布在宁德、福安、罗源10多个县、市；浙江省17万余人，主要分布在丽水、温州、金华等市区10多个县、市；江西省7﹒7万余人，分布在铅山、贵溪、兴国、资溪等县、市；广东省2﹒8万余人，分布在潮安、海丰、大埔、增城、惠阳、博罗等县、市；安徽省宁国县0﹒15万人。近年来，各地由其他民族更改为畲族的，贵州省6万余人，湖南省2万余人。 畲族有自己的语言，属汉藏语系。畲语与汉族客家话比较接近。但是，畲语绝不等同于客家话。居住在广东省海丰、增城、惠阳、博罗等县的极少数畲族使用接近于苗瑶语族的语言。
根据历史文献记载，畲族在隋唐之际就大批聚居在闽、粤、赣三省交界的广阔山区，人口至少达百万之众。（有的学者考证聚居人口达200万）畲族广泛认同广东省潮州市凤凰山是族人的发祥地。由于历代封建统治阶级的残酷压迫，畲族人民被迫东逃西躲，背井离乡，流离颠沛，在荒无人烟的深山密林中寻找栖息之地。畲族从9世纪唐朝末年就从粤东迁入闽东繁衍，从14世纪明代起，又陆续迁移到浙南、浙西山区生息。畲族自称“山哈人”或“小姓人”。 公元七、八世纪，唐王朝先后在福建汀州和漳州设治，加强对畲、汉两族人民的统治。在宋代畲族已处于封建社会，许多贫苦农民逐渐沦为佃户，阶级矛盾十分尖锐。在元代，封建统治者大肆掠夺耕地，征收高额赋税，把畲族划为最低贱的“南人”，剥夺了他们的政治权利。闽、粤、赣三省交界地区的畲、汉两族人民不断地掀起反抗封建统治阶级的斗争。以宋末元初的反元斗争规模最大。自唐宋至元明清，畲、汉两族人民反抗封建统治阶级的斗争，此起彼伏，前赴后继，始终没有停止过。
第 二 章 族称来历
畲族是一个古老的民族。畲族的历史，应从先秦时期殷商中晚期产生的“畲”字开始。围绕“畲”字的产生，其中必须涉及到许多纵横交错的历史事件，但不能释其详尽，只能围绕畲族历史的有关问题，简述之。 殷人的祖先居“毫”，是指帝喾高辛氏居住河南偃师。商朝自从盘庚迁都河南小屯村，改商为殷以后，殷所统辖的领地，有过一段相对较为稳定的时期，殷王也关心农业生产，再加上水利条件有所改善，人口有较大的增加。特别是帝乙、帝辛时代，往往每年为大邑商祈年之后，也为全国公社祈年。《卜辞》说：“东土受年，南土受年，西土受年，北土受年。”郭沫若先生释“土”为社，可见，当时的农村普遍存在着公社的生产组织形式，所以殷王为天下四方社祈求丰收的风俗，到周朝依然举行，但仪式有所变化。殷王为什么为公社祈年呢？因为商改殷以后，人们认为一种超自然的神灵是在无限地存在于自然界之中，集中表现在殷王朝先王的亡灵中，殷朝的先王就是上帝。一族的高祖，就是这个族的祖先神灵，他庇护着氏族部落天地之间一切。人们认为一切都是上帝神灵安排的，因此，当时存在着两种不同性质的公社，一种是同一血统成员组成特定的生产形式；另一种是不同血统成员组成的特定的生产形式。古人认为这两种形式的公社都受神灵所支配，求神保佑是不分大小的。据历史资料记载，殷王曾亲自为农业丰收祈求天地神灵保佑：“昔者汤克夏，而正天下，天大旱五年不收。汤乃以身予桑林（社名），曰：‘余一人有罪，无及万夫，在于一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命？’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用来祈祷上帝。” 古代人认为庄稼不结果实，歉收、薄收，都是神灵在作怪，而不知地力耗尽。人们在长期的生产实践活动中，才逐步认识到：耕种多年的土地庄稼长不好，都会薄收，而到另外一块地方开垦一块地，种上庄稼，苗才能长得好，得到好收成。平原上的土地种多年了，到山坡上开垦一块地，种上庄稼比平原上种多年庄稼的土地要好，能得到好收成。就这样循环往复地开垦一块地，种上几年，地力耗尽，就抛荒，再在别处开垦一块地，又种上庄稼。人们为了谋取生活资料，在与自然界作斗争的漫长岁月里，就形成了对耕种的土地有了较为统一的称呼：新垦的土地叫“菑”，开垦后连续耕种两年的土地叫“新”，开垦后连续耕种三年的土地叫“畲”。这就是距今3000多年前，殷商时代最古老的第一个“畲”字的出现。这种耕作制度是随着公社凝聚力的消失而出现的。它比祈求天地神灵保佑得丰收的愚昧做法，在认识上前进了一大步。 殷属于中原领地，土地辽阔肥沃，人口集中，部族众多，如商族、周族、东夷族都是举足轻重的大部族，还有许多较为弱小的部族，如帝喾高辛氏嫡系一支夷人，就居住在殷商角逐之地的南阳、汝南、颍川、冯翊等四个连贯的地域内。以农耕为本的自由民，当时称“佘人”或“谢人”（古时畲、佘、谢同音），就是现在的畲族。 《尔雅·释地》曰：“田一岁曰菑，田二岁曰新，田三岁曰畲”。孙炎注：“菑”，始宰杀其草木也。宰杀的草木，埋在地下，腐烂后，就是肥料，烧成灰也是肥料，都是为了准备次年耕种。故“菑”为休耕土地，“新”为休耕后重新耕种的土地，“畲”为休耕后连续耕种三年以上的土地。古代农民经过很长很长时间的生产实践，把耕作方法综合为“三圃休耕制”。什么是“三圃休耕制”呢？就是把全部可耕的土地，分为菑、新、畲三个相等的部分，每年轮种三分之二，休耕三分之一。就是第一年为菑、新、畲，第二年为新、畲、菑，第三年有转为畲、菑、新。因为已休耕一年的菑田，第二年重新投入耕种，连续耕种两年的为“新”田，三年以上连续耕种的为“畲”田。如此周而复始，轮流耕种，地力就自然得到恢复和提高。 周族兴起，殷商力衰，内部部族纷争四起，中原烽烟滚滚。原来居住在中原的帝喾高辛氏嫡系亲族，垦畲种畲的一支夷人，又称佘人或谢人（今为畲族），在部族纷争战乱中伤亡惨重，只有少部分人撤离中原，向西南流徙。在农耕问题上，同承殷制。种畲（地）的人，虽然远离中原，但是殷商的休耕制名称之一的“畲”，亦成为耕种土地的代名词保留下来。如今，在浙南丽水市偏僻的大梁山区畲乡 ，当地畲族农民称种地仍然叫“种畲”。福建省罗源县和宁德市交界的飞鸾镇南山、新岩、向阳等偏僻山区的畲族农民种地至今也叫“种畲”。他们在在山坳里或山坡上，开垦一块“畲”（地），一般种三年左右就抛荒，有山泉水不抛荒可以改种水稻的叫“田”。不能改继续种杂粮的同样叫“畲”，与殷周时代的称呼相类似。 此后，至春秋时《易·无妄》一书中又有“不耕获不菑畲”的诗句出现。这里的“菑”和“畲”不耕又不除草，连“畲”都荒芜了。也就是说打仗打得老百姓把新垦的土地和熟耕的土地都抛荒了。这是春秋时代战乱频繁，各部族纷纷逃离中原的结果。所以，种“畲”（地）是古代畲人在中原域内人们共同体，付诸辛劳，改造自然，繁衍后代，作为共同生存的重要手段。这是古代畲人共同体特有的农耕生活习俗的标识。这种标识在人们的共同体中根深蒂固地保存下来，只要这个共同体的人们迁移到宜于生存，又比较稳定的环境里，同样会反映出他们古老的根深蒂固的生产生活习俗。 光阴似箭，岁月悠悠。唐朝德宗年间（772—843），著名诗人刘禹锡，因常常作诗讽刺唐王朝的弊政，好几次被降职，先后到湖南郎州（今常德市）和广东、江西等地去做地方官。他发现那里与众不同的生产生活和宗教信仰习俗的人们共同体，以种“畲”为生的“畲人”，写了一首有名的《竹枝词》： 山上层层桃李花， 云间烟火是人家； 银钏金钗来负水， 长刀短笠去烧畲。 刘禹锡诗中提到的“烧畲”的人无疑是中原南徙那部分种畲（地）的人们共同体。他们流徙数千里来到南方，在辽阔的闽、粤、赣三省交界的深山密林中，找到一处能生存安身之地，又重新开始烧畲、垦畲、种畲的农耕生活了。与刘禹锡同一时代的著名诗人李商隐（813—858）,他爱好山水，出游祖国大西南时，曾漫游闽、粵、赣三省的名山秀水，在旅途中写下了许多文字和音调都很优美，浪漫主义色彩非常浓厚的好诗，其中《赠田叟》一诗中说： “烧畲烧映远山色， 伐树暝传深谷声。” 这也是写种“畲”的人在伐树“烧畲”。它与刘禹锡的“烧畲”时间不同，地点不同。刘禹锡写的“烧畲”是写春暖花开，桃李芬芳的春天，人们准备“烧畲”去“种畲”。李商隐的“烧畲”是写秋冬季节，“种畲”的人们为来年“种畲”而上山伐树“烧畲”。两种“烧畲”的生产方式，是两位诗人深入“种畲”的畲民山区，作了比较详细的调查后发现的。这二首诗是唐代畲民现实生活的写照 ，这说明了种畲的人们共同体，于唐朝前就在祖国南方广阔的山区普遍存在，而且，还有秩序地进行秋季伐树“烧畲”，第二年春天清明前后去“种畲”的农事活动。 南宋初，杰出诗人范成大（1126——1193）在赴四川省任制置使参知政事的途中，亲眼目睹“种畲”的畲人从事种“畲田”的情景，写下《劳畲耕》一词，云：“畲田是峡中刀耕火种之地也。”这里分明说“畲”是地，是开垦起来的山地，而不是田。畲人在山峡上种畲是刀耕火种的。 南宋末年，有一位文人刘克庄（1187—1269），他在福建漳州任地方官员多年，著有《后村先生大文集》四部全书，其卷九三《漳州喻畲》曰：“畲民不悦（役），畲田不税，其来久矣。”刘克庄把当时遍布在漳州广阔山区“种畲”的人们共同体定为畲民。这些族群，就是先秦殷商末期南徙闽、粤、赣三省广阔山区“种畲”的人们共同体，也就是唐朝初年被称为“蛮僚”，诗人刘禹锡等人的诗中所说的“烧畲”的畲族先民。 从那时起，史书文献上才开始出现有“畲民”的称呼，这个称呼则为后来史学界所普遍采用。如；宋朝《季三朝政要》记载，宋臣文天祥（1236—1283）领兵进入闽、粤、赣三省交界畲族聚居区时，称那里的畲族武装为“畲军”，“诸畲军皆骚动”、“诸洞畲军”。《续资治通鉴》记载，宋臣张世杰自将准兵讨满寿庚时，云：“汀、漳诸路剧盗陈吊眼及畲妇许夫人所统诸山峒畲军皆会。”如元史，《元一统志》曰：“至元十五年（1278），福建建宁、政和县人黄华，集盐夫，联络括苍及畲民妇自称许夫人为乱。”又如《明史·地理志》记载：“漳平……南有百家畲洞，龙岩、安溪、龙溪、南靖、漳平五县之交”。《明实录》记载：“永乐五年（1408），畲长雷文用等人来朝”。至清代，文人著文、撰写地方志广泛使用“畲民”的称呼。 1949年10月1日，中华人民共和国成立，标志着永远结束了帝国主义、封建主义、官僚资本主义对中华民族的统治，废除了民族压迫制度，从根本上改变了我国的民族关系，开辟了我国各民族平等团结，共同进步，共同繁荣的社会主义新时代。 党中央非常关心祖国大家庭中还有许多没有民族族称的少数民族。他们在旧社会里受尽压迫、剥削和歧视，连自己的民族成分，民族族称都没有。当时在祖国的东南沿海福建、浙江、广东、江西以及安徽等省的深山幽谷中，居住着一支古老的民族——畲族就是其中之一。为了识别这个民族，从中央到地方政府，曾作过多次深入调查研究。 1953年，国家民委派出一个民族识别调查组4人，深入到福建省罗源县八井、漳平县山羊隔和浙江省景宁县东弄三个畲族村进行调查研究，并撰写出了三个调查点的调查报告。1955年，国家民委又派出一个民族识别调查组12人，到广东省对凤凰山区、莲花山区、罗浮山区，共7个县，203户，1321名自称是“山哈”的人，就名称、历史、语言、经济生活、政治制度与社会组织、民族关系、文教卫生、生活习俗、民族意识与心理状态等十个方面进行调查，并撰写了调查报告。 1953年，浙江省少数民族师范成立了民族研究室，由校长钟玮琦先生亲自负责，发动全校师生征集畲族历史资料，并邀请丽水、温州、金华、杭州等四个地区十多个县学生家长、民族上层人士到浙江省少数民族师范召开座谈会。经过一年多的努力，收获很大，然后把资料汇总上报浙江省民族事务处。浙江省民族事务处非常重视，立即向上级报告，经浙江省人民政府批准，于1956年10月18日至20日召开浙江省第一次少数民族代表座谈会，到会的代表50多人，同时还邀请了部分专家、学者和有关人士20多人参加。到会的代表对自己的民族族称研定为“畲族”形成共识。会后，浙江省民族事务处将这次座谈会纪要上报省人民政府，经浙江省人民政府修定后上报国务院。国务院根据浙江、福建、江西、广东等省的报告，于1956年12月，批准确定“畲族”族称。从此后，畲族成为华夏56个民族一员，作为单一的民族自立于世界民族之林。
第 三 章 畲 族 史 源
第一节 三皇五帝时代
畲族是一个历史悠久的民族。 畲族民间广泛传说该民族产生于远古时期的三皇五帝时代。司马迁《史记》对三皇的排列顺序是：伏羲、女娲、神农（又称炎帝），对五帝的排列顺序是：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。 据历史学家考证，我国远古时期的三皇五帝时代，距今约4000多年前。那时候，我国远古社会，已处在原始母系氏族部落社会向父系氏族部落社会转变时期，人类已经认识到群婚“知母不知其父”的害处，逐步向对偶婚、族内婚过渡。传说伏羲和女娲是兄妹，他俩是人类对偶婚和兄妹婚的当事人。唐代李冗《独异志》说：“昔宇宙开初之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟适合，若不使烟散。于是烟合。’”所以，女娲和伏羲被世人称为繁衍人类的始祖。 那时候，在我国黄河、淮河中下游地区，散居着有别于华夏族的古老氏族部落——东夷族，该族奉太昊和少昊两个氏族部落首领为祖神。其中少昊氏族部落起源于山东曲阜一带。据《左传·定公四年》记载春秋时郯子的追述，这支夷人氏族部落以凤为姓，并以“鸟为官”。 有凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、冉鸟氏、祝鸠氏、鸤鸠氏、鸬鸠氏、爽鸠氏、鹘鸠氏等。此外，还有五雉、九扈共24个氏族组成3个胞族，合为一个部落。说明少昊是以鸟为图腾的氏族组成的部落。相传及少昊之衰也，九黎乱德。九黎即九夷，分别是畎夷、于夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，蚩尤是他们共同的首领。相传蚩尤性贪暴，经常作乱。他有兄弟81人（应是81个氏族），个个本领高强，铜头铁额，勇悍善斗。尤其是蚩尤，能呼风喚雨，吹烟吐雾。 当时，起源于今陕西渭河流域，古华山下的华夏氏族部落的首领炎帝，由西向东推进到鲁西一带时，与九黎氏族部落相遇，双方发生激烈冲突，炎帝被打败，然后逃到涿鹿附近求助于黄帝氏族部落。传说“黄帝与蚩尤九战九不胜。”于是，请诸天神帮助，最终在今河北涿鹿附近执杀蚩尤。这次大战，使中原地区的形势大变，黄帝氏族部落迅速向东南推进，进入到鲁西南地区。九黎一部分族人被迫南下迁徙，与南方的氏族部落融合。另一部分族人与炎帝氏族部落融合。其中以皋陶、伯益、颛顼、帝喾四支最著名。后来，炎帝氏族部落与黄帝氏族部落发生利益冲突，炎帝被打败，族人全部融入黄帝族。 第 二 节 龙麒出世
相传黄帝是华夏民族人文始祖，也是畲族始祖。畲族始祖龙麒是黄帝元妃嫘祖所生。传说龙麒是五月初五日生的。龙麒诞生那天夜里，“瑶光贯其宿，即光灿烂”，色彩斑斓的瑶光笼罩嫘祖卧室上空，散去时拖着一条很长很长的尾巴，这就是民间所说的“扫帚星”。新生儿龙麒身上有一百二十点斑纹（皮肤病），形状既像龙鳞，又像豹的花纹。按照畲族传统的说法，龙麒降生时天上出现“扫帚星”是凶相；龙麒出世之日——五月初五是龙日，很吉利；龙麒身上有龙鳞象征龙，也很吉利，龙麒身上有豹纹象征豹，豹是猛兽，亦大吉。不过，对龙麒降生时天上出现的“扫帚星”，必须按照《易经》中所规定的办法克忌，才能逢凶化吉。 嫘祖注视新生儿相貌神采奕奕，很像父亲。根据当时《易经》的命名法则，因为婴儿是五月初五日生的，是龙日，龙与虎相斗，龙与麒麟相合，便欣然给新生婴儿取名为龙麒。 远古时代人类是很相信迷信的。通过一系列的卜卦等原始宗教活动，昭示这个新生的婴儿必须用金盘来养才能健康成长。金能生水，金能克忌一切邪魔，以及其他星宿来侵袭，只有这样才能确保龙麒健康成长。畲族宗谱大都有“佣人用金盘喂母乳”的记载。就是说保姆把龙麒用金盘托到嫘祖的怀里喂乳。这里所说的金盘实际上是铜盘。那时候还没有黄金。《史记·封禅书》说：“禹收九牧之金，铸九鼎。”《虞荔鼎承序》说：“昔虞、夏之盛，远方皆至使九牧贡九金，铸九鼎于荆山下”。《禹贡》说：“扬州、荆州贡金三品。”《疏》说：“郑玄以为金三品者铜三色也”。历史文字资料说明，在远古时代人们把铜称为金。龙麒在母亲嫘祖的精心抚养下，健康成长。畲族《高皇歌》说： 一天三时看他大， 两个月到地上爬。 三个月来会叫妈， 四个月后会叫爸。 四个月后，金盘容纳不下龙麒了。当时的人们很迷信婴儿的生辰八字，以为龙麒离不开金，一离开金就会养不活。人们根据《易经》阴阳相消，水火相克的命理，以为龙麒身上有麟片，是麒麟降世。传说麒麟是属火的，龙是属水的。属火的麒麟口能喷火，身能生火，脚能生火。只有金能生水，治火，灭火。于是，把龙麒安排在金床上睡觉。所以，畲族宗谱记载：他是“金床内里养成人。”那时候的所谓金床，当然也是铜制作的。 龙麒的童年、少年都在习武练功中渡过。到了青年，生得“貌相魁梧，气宇轩昂，胸怀豁达，形状猛烈。”是一个身高一丈二尺，胸怀数围，聪慧机敏，武艺超群，勇猛过人的堂堂男子汉。
第 三 节 平燕凯旋
畲族《高皇歌》、《传师学师》以及宗谱、祖图等均称帝喾高辛氏为高辛皇，高度赞美他是远古时代的一代明君。《高皇歌》说： “盘古传到高辛皇， 扮作百姓太田场。 出朝游行天下路， 转去京城做明皇。” “高辛坐天七十年， 其管天下是太平”。 “当朝坐天高辛皇， 国泰民安谷满仓。” (太田场：看田场。) 帝喾在五帝中排列第三位。帝喾又名高辛氏。《五帝世纪》说：“帝喾高辛氏……年三十，以木德代高阳氏为天子，以其肇基于辛，称高辛氏。” 高辛氏是氏族部落公推的氏族部落大联盟首领。这个氏族大联盟内还有许多才华超众的拔萃人才。《左传·文公十八年》季文子说：“高阳氏有才子八人，号称八恺。高辛氏有才子八人，号称八元。这十六个氏族世世代代都有名声。帝喾时举用八元，帝尧时又举用八恺，使其主管教化，人杰地灵。” 高辛氏氏族部落大联盟管辖的地盘，是今日的河南省以及山东、陕西、山西、江苏、安徽等省的部分地区和湖北省的一些地方，都城设在河南偃师。当时，高辛氏氏族部落大联盟领地的西陲边界，受到毗邻燕氏族部落的骚乱和入侵，形势日益严峻。 古代燕氏族部落所占的地盘，就是今日北京市一带地区。《史记·燕世家》说：“燕西限匈奴，燕北迫蛮貉。燕左上谷、渔阳、右北平等五郡，奔塞外。”古北京人亦称燕京人或燕人。《货殖传》说：“燕北领扶余、乌恒，东官秽貉、朝鲜、直番之利。肃慎亦随之开拓，而向东北走者。”……可見，当时燕之南，就是高辛氏管辖的河南领地。 这块辽阔的中原地域，在高辛氏的精明管辖下，有较长的时间沒有发生战乱，生产发展，人口增长，人民安居乐业。尤其是高辛氏启贤人，重孝德，讲和平，提倡文化娱乐。他经常深入民间，体察民情，与人民共跳凤凰舞，同娱乐，共呼吸。他在人们的心目中是德高望重的仁德之君，深得人民的拥护和爱戴。其时，朗朗乾坤，太平盛世，到处莺歌燕舞。 传说高辛氏当时沉浸在太平安乐景象之中，逐渐放松了与西南边界毗邻的燕氏族部落的警惕和戒备。燕氏族部落乘机与周边戎人氏族部落结成联盟，逐渐强大起来，野心勃勃向外扩张。他的东北面是强敌东夷，西有强蛮，西面的各氏族部落都比燕强。只有向帝喾高辛氏这块好地盘侵犯。他们起先只是在高辛氏氏族部落联盟领地的西陲边界杀人、掳掠制造小骚乱，后来大肆举兵入侵。由于，高辛氏平时对领地的西南边界毫无戒备，整个西陲边界很快全线失守。畲族《高皇歌》这样追记当时的情况： 番边强盗动弓驽， 杀兄奸姑无其数。 一天失城十五座， 损兵折将十万多。 燕氏族部落入侵来势汹汹，气焰十分嚣张.。敌人入侵，直接威胁到高辛氏氏族大联盟都城郾师的安宁,上下一片慌乱。于是，高辛氏昭告天下：能平燕献上燕酋长头者，许配三公主为妻。 龙麒是嫘祖最小的儿子，与高辛氏氏族部落本是近邻。高辛氏亲眼目睹龙麒长大，龙麒沉着稳重，聪慧机敏，看到他愿意带兵平燕，欣然同意。但又担心龙麒沒有带兵打仗的实践经验。于是，高辛氏派邓从成和邹支施两位心腹一同前往。邓从成和邹支施是高辛氏的得力干将，跟随帝喾高辛氏几十年东征西讨，具有丰富的作战经验。传说龙麒是天上金龙再世。高辛氏特意把龙麒带领的部族兵命名麟豹大军，并授予麟豹大旗一面，寓意是这次出征平燕，像麒麟一样吉祥，旗开得胜，又像豹子一样凶猛，所向无敌。至今，在福建省福安等地区的畲族老人去世，做功德道场时，畲族道士穿的道袍仍然绣有麟豹的图案。说明麟豹后来成为古代畲族图腾标志之一，而被保留下来。 龙麒率领的平燕麟豹大军，最前面是一面杏黄色绣着凤凰的大旗开路，因为高辛氏氏族大联盟是以鳯为图腾的。接着才是麟豹大旗。大军从河南偃师出发，浩浩荡荡，西渡黄河，日夜兼程，到达现在的晋城、新乡一带前线，与入侵的燕氏族部落主力交锋。双方鏖战七日八夜，敌人遭到沉重打击，夹着尾巴退出高辛氏氏族部落大联盟西陲边界。 龙麒采纳邓从成和邹支施的建议，分兵两路，一路派小部分部族兵回偃师，途中虚张声势，特意制造全部部族兵凯旋的假象，到达偃师后，大张旗鼓地搞庆祝活动，借以迷惑燕氏族部落首领。另一路主力部族兵悄悄沿着黄河东进北上，通过一道道河湖阻隔，一座座山峰天然屏障，经过二十多天的急行军，神不知鬼不觉地直达燕氏族部落都城——房山，就是现在北京市区一带，把房山城层层包围起来。传说龙麒行军打仗，有口吐火焰，腾云驾雾的本领。畲族《高皇歌》这样记述龙麒奇袭房山的急行军： 丈二龙麒高辛养， 口吐火焰脚飞墙。 山河阻隔奈何事， 腾云驾雾到房山。 龙麒率领部族兵从高辛氏领地的西南边陲奔袭房山，两地相隔千余里,邓从成和邹支施建议宜速战速决。部族兵抵达房山周围地区以后，稍加休整，立即向燕氏族部落的都城——房山城发起强攻。一连攻打八日八夜，攻打不下。燕氏族部落的酋长（后人称他为燕王）自持部族兵骁勇，坚守城门，不与应战，天天在高楼饮酒作乐，故意消磨龙麒部族兵的锐气，企图等候龙麒锐气消尽，箭尽粮绝的时候一举歼灭。第九天夜里，龙麒挑选了一百名身强力壮，武艺高强的壮士，由自己亲自带领，在夜幕的掩护下，悄悄地偷袭房山城南门。龙麒来到房山城南门城墙脚，使出他从小练就的轻功，只見他“忽哨”一声，窜上二丈多高的城墙, 打开城门，埋伏在南门城外的壮士一拥而入，干净利落地杀死守城的敌兵，然后剝下他们的衣服，处理好尸体, 把自已化装成敌兵模样, 依然把守城门。第二天拂晓，换了岗，龙麒和他的壮士们大摇大摆地向房山城中心挺进。 那天中午，燕氏族部落酋长照例笙歌燕舞，琼浆玉液，喝得烂醉如泥，属下七手八脚地把他抬到床上休息。这时，龙麒已经来到门外，他看到一个送茶水的敌兵走到自己身边，手疾眼快点了他的穴道，那个敌兵立刻站着手脚不能动，口不能言。龙麒接过他的茶水，来到燕氏族部落酋长的卧榻前，迅速从内衣抽出利剑，手起剑落，割下燕氏族部落酋长的头。龙麒立即命令随从壮士，向城外邓从成和邹支施发出攻城信号。城外龙麒的部族兵看到攻城的信号，四面同时发起攻城。龙麒和他经过精心挑选的一百个壮士 ，在城中心左右冲杀，如入无人之境。燕氏族部落部族兵眼看主子被杀，群龙无首，如鸟兽散，纷纷举手投降。龙麒一举平定燕氏族部落骚乱，为高辛氏氏族部落大联盟立了大功，选择黄道吉日，带着战利品——燕氏族部落酋长的头和大批青年男子、年轻女子，班师回河南偃师。
第 四 节 龙麒完婚
龙麒年纪轻轻，首次出征，干净利落，一举平定燕氏族部落的骚乱，旗开得胜，轰动了高辛氏氏族部落大联盟，受到重奖。传说高辛氏除了把三公主许配给龙麒做妻子外，还把氏族部落大联盟部族兵的总指挥权，也交给了龙麒。因为那时候我国古代社会，还处在原始社会，文字还没有产生，封龙麒什么官职无从考证。畲族《高皇歌》追述，当年龙麒平定燕氏族部落骚乱以后，被高辛氏封为“忠勇王”，一年以后，又加封“盘护王”。 据历史学家考证，我国远古社会至帝喾时代，虽然已由母系氏族部落社会向父系氏族部落社会转变，男子在经济、生产、生活中占主导地位，有的已经把女人娶回家中作妻子，但那时的整个社会体系，仍然属于原始公社制社会。原始社会是怎样的社会呢？《礼记·礼运篇》说：“大道行也，天下为公，选贤与（尊重）能（酋长公选），讲信修睦（和平）。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育），鳏（老男无妻）寡（老妇无夫）孤(幼儿无父母)独（老人无子），废疾(残废)者皆有所养。男有份（职业），女有归(婚姻不失时)。货恶其弃于地也，不必藏于己(生产品共同所有),力恶其不出于身也，不必为已（各尽所能）。是故谋闭不兴（不欺诈争利），盗窃乱贼而不作（不掠夺），故外户而不闭（沒有私有财产，不要关门）是谓大同。”原始公社的社会是有食共吃，有福同享的世界大同社会。相传在原始社会中，氏族部落联盟的酋长是由各氏族部落公推的。所以，五帝之中，排列帝喾之后的帝舜也是由各氏族部落公推的首领。传说自帝尧开始，对氏族部落联盟的首领实行禅让制，帝尧把氏族联盟首领的位置禅让给帝舜，后来帝舜又把氏族部落联盟首领的位置禅让给夏禹。夏禹当政后期，私有制在原始社会中迅速滋长，夏禹把氏族部落联盟首领的位置传给自已的儿子启，由禅让制改变为世袭制。我国远古时代的社会，自夏禹之后，原始公社制社会彻底崩溃，进入奴隶制社会。 传说高辛氏在位七十年。他将退位时，各氏族部落一致推选唐尧为帝喾高辛氏接班人。相传尧名放勋，居陶唐，又称陶唐氏，史称唐尧，年龄比龙麒大。高辛氏当然尊重各氏族首领的意愿，让唐尧接替他的位置。正因为如此，龙麒这位功勋卓著的风云人物，除了畲族以民歌记述历史的特殊方式——《高皇歌》有记述之外，其他史籍资料中都用龙麒的别名——叔豹，记录龙麒的生平事迹。
第 五 节 龙 麒 家 族
司马迁《史记》说；“昔高阳氏（颛顼）有才子八人，世得其利，谓之‘八恺’，高辛氏有才子八人谓之‘八元’。此十六族者，世济其美，不陨其名”。按司马迁的说法，帝喾高辛氏有八个氏族。《左传·文公十八年》记载：“高辛氏有才子八人：伯奋、伯堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠萧共懿，仁慈惠和，天下谓之八元”。后四元沿用猛兽为名，其中叔豹就是龙麒的别名，是当时出征平燕之乱，打着麟豹大旗部族大军的最高统帅。 畲族历史资料《传师学师》两处提及此事。第一次是在该文笫二节《投文疏》中有“十二六曹”的文字记载。这个“十二六曹”是何意呢？研究畲族历史资深学者钟纬琦和蓝招华先生经过多方面考证认为，这是帝喾高辛氏氏族部落大联盟最高军事组织名称。按照现在的说法，就是军事指挥机关。这个军事指挥机关由12人组成。这12人之中有总指挥夫妇2人，副指挥1人，传达打仗命令，类似秘书人物1人，共4人。下设文武人员4人。文员4人沒有打什么记号，武员4人，各以一个猛兽名称为标志，即虎兵、熊兵、豹兵、大狸兵。这些后耒虽然被人为地神化了，演变成为宗教内容，其渊源还是清晰可辨的。其中排列第三名豹兵就是指叔豹和出征平燕之乱时，打着麟豹大旗为标志的麟豹部族大军。麒麟是象征性动物，寓意吉祥，豹是現实中存在的猛兽，既吉祥又威猛，所向无敌，因此称为麟豹兵。所谓“十二六曹”到了周朝，又演化为周天子祭天的阵容。第二处是在《传师学师》第八节《本师参谋》（畲语是组织之意）中提到麟豹兵。本节主要是讲，帝喾高辛氏氏族大联盟部族兵，战时的四支以猛兽为标志的部族兵： 第一队打着黄斑老虎旗号的出发征东方。 第二队打着白斑熊旗号的出发征西北方。 第三队打着赤斑豹旗号的出发征西南方。 第四队打着黑斑狸旗号的出发征东北方。 其中第三队打着赤斑豹旗号的部族兵，就是指龙麒出征平燕之乱时，打着麟豹旗为标志的麟豹大军。 《左传·文公十八年》中，所说的以四种猛兽命名的第三名叔豹，与畲族《传师学师》历史资料中所说的豹兵、赤斑豹兵，指的都是龙麒统帅的麟豹部族兵。他们写的是同一时期，同一方位，同一事件，从不同的角度反映当时的客观事物，三者完全是相吻合的。由此看来，当时高辛氏部落大联盟的四支部族兵，是用四种猛兽为标志的，按现在的说法，就是使用武器各不相同的四支部队。龙麒就是四兵之一的麟豹部族兵统帅。 龙麒平定燕氏族部落骚乱之后，高辛氏氏族大联盟的领地，又风平浪静，到处莺歌燕舞，出現了太平盛势的景象。《礼记·祭法正义》引春秋命序说：“帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁”。此说法虽然不可信，但至少说明帝喾高辛氏巩固、扩大了地域性的部落大联盟，确实有过一段较长的安定、发展、繁荣的历史时期。他对自己氏族部落大联盟中功勋赫赫的人才，作过一次排列名次的加封，封为才子的尊称为八元。以龙麒为始祖的畲族是高辛氏尊称的八元（又称八个氏族）之一，名列第七。 高辛氏吸取了由于自己对西南边陲麻痹大意，致使毗邻燕氏族部落骚乱，氏族部落大联盟险遭灭亡的沉痛教训，加强了西南边陲的防御，把龙麒出征平燕，打着麟豹大旗的部族兵，调到西南领地的南阳、汝南、冯翊、颖川等要地驻扎防守，由龙麒亲自坐缜，严防燕氏族部落东山再起，卷土重耒。龙麒选了个黄道吉日，率领麟豹大军，浩浩荡荡地进驻高辛氏氏族大联盟西南边陲，并在南阳附近的平月和颍川附近的西道各设立一个行营。 龙麒与三公主结成伉俪，堪称天作之合。夫妻恩爱有嘉。第二年一个白白胖胖的小子呱呱坠地,夫妻俩非常高兴。婴儿刚满月，龙麒就把襁保中的婴儿，放在一个精緻的木盘里，小心异异地端去向高辛氏报喜，请求赐姓取名。高辛氏看小外孙一双乌黑的大眼晴乌溜溜地转，非常像龙麒，高兴极了。乐呵呵地说：“这孩子是他爸用盘子盛来的，就姓盘吧。看这孩子面相非同一般，一定会像他爸一样能力非凡，有出息，名字就叫自能，盘自能。”龙麒结婚后的第四年，第二个男孩降生了。等到孩子满月，龙麒急急忙忙从坐镇的西南要地平月行营赶回来，就把婴儿放在竹篮里提去向岳父报喜。高辛氏看到龙麒又添一个胖小子，高兴得合不拢嘴。他掀开襁保中的婴儿，见外孙平头额宽，两只耳朵大大的，口中啧啧称赞说：“这孩子好相貌，长大前程必定光辉灿烂。孩子是他爸盛在篮子里提来的，就姓蓝（那时我国汉文字尚未产生，可能是蓝与篮同音）名字叫光辉，蓝光辉.。”又过了三年，龙麒的第三个男孩降生了。一个月后，高辛氏从外地巡视回来，龙麒和三公主得知消息，抱着刚满月的婴儿向父亲报喜，请求赐姓取名。高辛氏看到儿子龙麒连添三个虎子，乐不可支。当他正在思考给孙子赐姓取名时，天上忽然响起隆隆雷声，突然一道强烈的闪电，紧接着一声震耳欲聋的巨大雷声响彻天空。帝喾高辛氏茅塞顿开，捋着胡子说：“巨雷响，就是天上雷神经过，这孩子有雷神庇佑，长大必定不同凡响，孩子就姓雷，名字叫巨佑，雷巨佑就是雷神保佑。”又过了两年，龙麒夫妇又增添了一个女孩。龙麒和三公主视女儿如掌上明珠，被高辛氏赐名为淑玉。淑玉长大成人后招赘钟志琛为郎君。高辛氏准其子孙后代皆为钟姓。这就是族畲族古老民歌《高皇歌》和宗谱记载的先祖盘、蓝、雷、钟四姓的耒龙去脉。 龙麒坐镇高辛氏氏族大联盟西南领地之后，充分展现出他的治理才能，边疆人民生产发展，生活安定。为了进一步巩固西南各氏族部落联盟，龙麒提倡各氏族联姻，并把它作为巩固各氏族联盟的手段之一。当时，东方夷人氏族部落首领的夫人宁馨主动与龙麒攀亲，要把自己的三个美貌女儿嫁给龙麒的三个儿子为妻。龙麒得知，欣然应允，为西南边陲要地各氏族部落之间联姻带了一个好头。据历史学家考证，这里所指的“东方夷人”或“东夷”，并不是若干年代以后，史籍记载的在黄河下游到江淮一带的东夷。这里所指的“东方夷人”，在当时从黄河流域到长江流域众多的氏族部落中，除羌人以外，称夷人的部落很多，一般的说，是与当时山东曲阜有关系的夷人，属于太昊、少昊、皋陶派夷人。东方夷人氏族部落首领的夫人宁磬将三个貌若天仙的女儿，名字叫：奇珍、奇圭、奇珠，主动献给龙麒的三个儿子：盘自能、蓝光辉、雷巨佑结为夫妇。 据畲族宗谱记载，畲族始祖龙麒大儿子盘自能，与东夷氏族部落首领夫人宁磬的大女儿奇珍结婚，婚后生育两子一女；龙麒二儿子蓝光辉，与东夷氏族部落首领夫人宁磬的二女儿奇圭结婚，婚后生育一子二女；龙麒三儿子雷巨佑，与东夷氏族部落首领夫人宁磬的三女儿结婚，婚后生育两子两女。龙麒的女儿淑玉，招赘高辛氏氏族大联盟西南领地——颖川一氏族部落首领的三儿子钟志琛为郎君，婚后生育一子两女。 畲族始祖龙麒和三公主有子媳8人，孙子孙女13人，是一个氏族大家庭。龙麒长期坐镇高辛氏氏族大联盟西南边陲，除了采取各氏族部落相互攀亲等方式，作为巩固部落联盟的手段之外，与三公主商量，打算把他管辖的南阳、汝南、冯翊、颍川四个边陲要地，分别交给三个儿子和女婿治理。这样做，一方面给年轻人担子挑，好好磨练；另一方面把战略要地交给自己人管理更放心，万无一失。三公主十分赞同龙麒的策略。后来，经过高辛氏的批准，龙麒的大儿子盘自能治理南阳，即现在河南省西南方南阳市一带；龙麒的次子蓝光辉治理汝南，即现在河南省东南方汝南一带；龙麒的三儿子雷巨佑治理冯翊，即现在陕西省韩城县、黄龙县一带；龙麒的女婿钟志琛治理颍川，属于河南省中部颖河地段，即现在禹县、许昌市一带。 畲族是一个十分敬仰先祖的民族。畲族宗谱、《传师学师》等历史资料均明确记载，盘、蓝、雷、钟各姓始祖被帝喾高辛氏受封的南阳、汝南、冯翊、颖川这四个地域。凡是蓝姓族谱必书上《汝南蓝氏宗谱》，雷姓族谱必书上《冯翊雷氏宗谱》，钟姓族谱必书上《颍川钟氏宗谱》。不但如此，在偏僻畲乡，畲民为了使子孙后代，世世代代记住本姓族的渊源，特地选择黄道吉日，请来畲族道士，把当初帝喾高辛氏给各姓始祖分封的地域域名，工工整整地写在大红纸上，张贴在中厅神龛正中，同时做一场“安位”道场。一年四季八节，每月初一、十五虔诚焚香祭拜。如：蓝姓则书写“汝南郡蓝氏始祖蓝讳光辉神位”，雷姓则书写“冯翊郡雷氏始祖雷讳巨佑神位”，钟姓则书写“颍川郡钟氏始祖钟讳志琛神位”。这里需要说明一点。我国远古社会，在高辛氏时代，仍然是原始公社制社会，那时尚无郡县，至战国末期、秦代我国始置郡县。明清时期，在闽东、浙南地区修撰宗谱盛行。如今，我们在畲族宗谱中看到，当初高辛氏分封给盘自能、蓝光辉、雷巨佑、钟志琛四人的地域域名后面的“郡”字，是那时畲族主持修宗谱者加上去的。
第 四 章 畲 族 南 征
第一节 时代背景
畲族始祖龙麒坐缜帝喾高辛氏氏族大联盟西南领地以后，把西南边陲的战略要地南阳、汝南、冯翊、颍川，分别分给盘自能、蓝光辉、雷巨佑、钟志琛四人治理。他们各自发了自己的才能，把自己的地域治理得整整有条，地域内氏族部落人口发展，人民生活安定，到处是一片繁荣景象。这样的太平盛势景象究竟延续了多少时间，畲族历史资料中沒有发现。但是，从夏商两个朝代来看，河南位于中原，土地肥沃，是夏商两族角逐之地。特别是夏族，人数並不是很多，最初从山西发展到河南，又退回到山西、陕西。据历史资料记载，当时夏商两族角逐最激烈的地方是河南西南方。这地区是夏族占领最久的地方。所以,《史记·货殖传》说：“颖川、南阳夏人之居也”。历史学家唐阑教授说：“可能还和其他部落争衡”。这与夏族争衡的除了商族之外，还有帝喾高辛氏嫡系的后裔，早就居住在南阳、汝南、冯翊、颖川等地的当地部族——畲族。所以，当时夏族又被从河南南阳等地赶回到陕西、山西运城一带地域。这是夏族与周围部族发生战争节节败退的开始。由此可見，当时分别居住在河南南阳、颖川、汝南、冯翊等地龙麒的后裔畲族部族也是一个较强盛的部族。 颖川是淮河支流的上游。从地理位置来看南阳、颖川、汝南等地都是土质肥沃的好地方。自从畲族始祖龙麒坐镇帝喾高辛氏氏族大联盟的西南边陲，把当时的战略要地南阳、汝南、冯翊、颖川分给儿子、女婿治理以后，经历了夏商两代共有1100多年的历史了。而商朝从汤（又名天乙）伐夏改朝为商，至商纣王焚身鹿台，宣告商朝灭亡，约700年时间。这700年间正是畲族极盛时期。据畲族宗谱记载，在商代曾启用畲族蓝、雷祖先12人，其中6人为商朝朝中大臣，其余6人为商朝地方官员。商代后期，从仲丁至阳甲一直闹着“诸子弟争朝代主”的矛盾，史称“九世之乱”。相继商朝又五次迁都，人为地制造社会不安定因素。然后是西北周边戎人部落侵害，以致“今我民用荡析离居”。据《卜辞》记载：“征姜八见，伐姜五见，追姜四見”。其中一次较大的战争动员13000多人。由此可見，当时西北的姜氏部落，还有鬼方氏族部落都是商朝征伐战争的主要敌人。 据历史学家考证，我国商代奴隶社会体制，把所有辖区分为中央和地方两大部分。中央区是国都所在地称为“宗师”；地方部分称为“四土”。（《殷墟书契·前卷四》）京师设有专门为了保卫自己部落王国安全的指挥部，由太师统领部族兵。这个指挥部经常向那些由自已部族成员编制而成的部族兵，发出战斗命令和战前动员令。如果有哪个部族兵敢违抗指挥部太师的命令，太师就派兵剿灭整个氏族部落。畲族历史资料《传师学师》，这样记述当时接到太师战斗命令的情形： 旧箭将新箭， 旧弩将新弦， 莫道用时弓无箭， 莫道用时弓无弦。 爬山过岭军着去， 隔河隔海军着行， 霜雪冬寒军着去， 细雨淋淋军着行。 军兵部， 军马郎， 千日较兵一日用， 急时战斗也未难。 一阵强风摧暴雨, 召起西南方， 六万六千兵马， 急急上战場。 这是畲族用自己的特殊方式——民歌，记载历史事件的珍贵资料。文中“六万六千兵马”可能就是当时畲族部族兵的总人数。因为畲族始祖龙麒，于帝喾高辛氏时代坐镇其西南边陲南阳、汝南、冯翊、颍川四地区，至商代末年已有1000余年。每一代以25年计算，龙麒后裔已繁衍40多世，其人口必然有较大的发展。所以，当时的畲族已拥有六万六千部族兵是可能的。据畲族历史资料《传说学师》记载，商代末年，畲族部族兵的行营，仍然设在河南南阳附近的平月和颍川附近的西道。先后有30位武艺高强，几乎神化了的畲族将领指挥，使其他部族不敢轻易来犯，确保四领地长期安定。畲族历史资料《传师学师·祝酒词》中特地缅怀这30位畲族将领。《祝酒词》说：“呵呵！（畲语奉请之意）河南平月祖师爷（指龙麒）！呵呵！河南平月10位神本师爷！（指武艺高强，被神化的畲族将领）呵呵！河南西道二十位祖本师爷！（指带兵打仗的畲族将领）喝茶三杯！饮酒十二巡！（十二小杯） 根据殷墟文化遗址的发现，武丁时期的商王朝管辖的范围，大体上是长城以南，淮水以北的华北平原。西至河南省西部太行山以东，北至河北省中部，南至安徽省淮水北岸，东至辽东半岛。这个管辖范围至商朝灭亡，几乎没有改变。 商王朝至中后期，最高统治者生活腐化程度与日俱增。根据殷墟遗址的发掘，以及历史文献的记录，商王朝王室里拥有大量的南国之金，东海之贝，西域的美玉。不仅如此，商王经常带着豪华的车队游猎大河南北。经常在宫中通宵达旦饮酒作乐。《尚书》说：“商王靡明靡晦，式号式呼，俾昼作夜”。《尚书·无逸》中周公还特别指出商朝从祖甲以后的几个商王，纵酒淫欲，醉生梦死，结果寿命一代比一代短，即位的时间十分短暂。“或十年，或七年，或五年，或三、四年”。《史记·殷本纪》说：“辛甲淫乱殷变衰。武乙猎于河谓之间，暴雷震死”。“帝乙立，殷益衰”。到帝辛（纣王时代）“百姓怨望，诸侯有畔者”。事实说明，商王朝至中后期，最高统治者，一方面只追求物质享受，挥霍无度。另一方面加重贡赋勒索人民，对奴隶实行残酷迫害和掠夺。因而在社会矛盾日益尖锐的同时，也激化了各部族之间的相互兼并，加深了全国人民的深重苦难。先秦诸子鞭笞说：“坏宫室以为汗池，民无所安息，弃田以园囿，使民不得食，邪说暴行又作园囿汗池，沛泽多，而禽兽至。”（《孟子·藤文公》） 商王朝至帝辛时代（约于公元前1100多年前），周族势力向东发展，对商王朝构成严重的威胁。在商王朝内部，特别是淮河流域的东方夷人日益强盛起来，对商王朝最高统治者生活腐败现象，从反抗到进行战争。战争规模逐步扩大，战争的范围从淮河流域扩大到淮河支流颖河流域，使居住在颖河中段以及河西南面的整个畲族祖先领地颖川、汝南、南阳、冯翊等地都卷入征伐战争。 在浙南温州、丽水等地畲族蓝、雷、钟氏宗谱大多有“帝辛，即纣王也，暴虐无道”的记载。商纣王置外患（周族）而不顾，变本加厉地直接动用大量的兵力去征伐国内的夷人。商王朝企图命令当时驻扎在颖川、汝南、南阳、冯翊的畲族部族兵6万余人去征伐那些敢于反抗商王朝的夷人。当时带领畲族部族兵的将领龙麒裔孙汝南畲族部族兵首领蓝斯仁，南阳畲族部族宾首领盘正堂，冯翊畲族部族兵首领雷勃然、雷横，颖川畲族部族兵首领钟元、钟锦通等对商王朝荒淫腐败，早已忍无可忍，一致决定公开违抗商王朝太师的命令，按兵不动，不出一兵一卒。 于是，商王朝派重兵征剿畲族部族兵。这场战争，一开始就受到畲族部族兵的顽强抵抗，並数次把商王朝军队打败。商王朝军事行动失利以后，“癸卯卜，王令其五族伐佘”（畲）。（《殷契·粹篇》）共集结了十多万大军向畲族先民居住的南阳、汝南、颖川、冯翊地区扑杀。畲族四支部族兵，虽然经过顽强抵抗，浴血奋战，结果被各个击破，部族兵大部分战死，青壮年男女被掳去当奴隶，部族老幼伤残者皆被杀戮。最后，畲族四支剩余部族兵汇集到南阳附近的平月，只剩下3000余人。传说，这些剩下的畲族部族兵，个个武艺高强，大部分有呼风唤雨，吞云吐雾的本领。当时，畲族部族兵面临生死存亡的抉择，为了免遭灭族的厄运，在敌我力量悬殊，商王朝军队重重包围的严峻关头，只能采取回避的策略，选择时机，向商朝军队一时不能鞭及的西南方向撤离。
第 二 节 南 征 路 上
畲族始祖龙麒裔孙蓝斯仁、盘正堂、雷勃然、雷横、钟元、钟锦通等为首领的畲族部族，遭到商王朝军队残酷的杀戮以后，死里逃生的畲族部族兵聚集到河南南阳附近的平月，只剩下3000余人。在平月的东面是商王朝都城朝歌，在平月的西北面有众多的夏族余裔，只有平月的南面商王朝的势力比较薄弱。经过商量蓝斯仁、盘正堂、雷勃然、钟元等畲族部族首领，一致决定向平月西南面撤离。从此，踏上旷日持久的南撤征程。 当时，以蓝斯仁、盘正堂、雷勃然、雷横、钟元、钟锦通为首领的3000余人畲族部族兵，从河南南阳平月出发，向人烟稀少的地方缓缓移动，尽量避开沿途土著部族阻拦。在万不得已的情形下，不与沿途土著部族发生冲突，尽量减少畲族部族兵伤亡。在向南方撤离途中，解决几千人的食粮乃是一个大问题。因为，在商代末期的社会仍然是奴隶制社会，各地的财富被奴隶主所垄断，奴隶主都有武装力量保护自已的财产。如果向沿途的奴隶主强行索取食物，那就要付出沉重的生命代价。所以，以蓝斯仁为首的畲族南撤部族兵主要以釆集、狩猎的办法解决吃的问题，甚至选择适宜的地点种植粟米，收获以后再踏上征程。就这样，以游耕的方式，走走停停，翻过桐柏山，渡过汉水，到达洞庭湖南岸。在继续南迁的途中，畲族部族兵同样遭到土著部族的阻拦，並发生激烈交战。畲族部族兵伤亡、失散很多，不得已只得把部族兵，驻扎在湖南罗城（今湖南望诚一带）休整。畲族历史资料《传师学师》这样记述当时畲族部族兵休整的情形：“屯兵结寨在罗城，罗城左边布上五层天罗地网，罗城右边布上三层天罗地网。罗城外面又挖起黃蚁坑，百鸟飞不进，黄蚁爬不过”。在罗诚，畲族部族兵为从河南南阳平月南撤以前，被商朝军队杀戮的部族兵、父老兄弟姐妹族众，以及南撤以后途中阵亡、病故的部族兵，统称“亡故仙师”，做了七天七夜的功德道场，悼念死者的亡灵。祈求始祖龙麒以超自然的神力，庇佑今后南撤征途顺利。 南撤的畲族部族兵，在罗城做完七天七夜的功德道场，火化了阵亡的部族兵尸体，把骨灰安葬在罗城附近。这就是畲族古老民歌《高皇歌》中记述的：“南京路上安祖坟”的历史事件。该民歌中“南京”两字可能是前人用汉字记录畲族民歌时，把“南征”笔误成“南京”之故。南撤的畲族部族兵，把少量的死亡部族兵的骨灰，并入“游祖担”的香炉内，整理好行装，经过卜卦手续，向罗城西南方向进发。他们循源江而上，到达湖南桃源地方（今湖南省桃源县）受到土著部族强硬阻拦，只得釆取强攻，打通南撤通道“一连攻下十二洞”（《传师学师》）一洞指一支土著氏族聚居地，相当于今之一村。由于受崇山峻岭阻隔，由西南转向西行。后来到达四川酉阳地区，又遭受土著部族强硬阻拦，无法继续前进，为了避免不必要的部族兵伤亡，保存自已的实力，只好把队伍调头向东行，然后南下。经过湖南吉首、凤凰、怀化等地区，由于土著部族强硬阻拦，无法继续南下。畲族部族兵经过长期奔波，自身战斗力大大减弱，无法与土著部族抗衡，只得由南下改为向东行 ，横贯湖南省。到达江西宜春、吉安等地，又遭到土著部族强硬阻拦，只好边战斗边撤离，到达江西信州境内的龙虎山才安营扎寨进行休整。 畲族部族兵，在江西龙虎山居住的时间较长。据畲族历史资料《传师学师》纪载 ，为了治好伤病员，男女青年唱着山歌上山釆药，歌词说： 以灵啰—— 龙虎山峻慢慢行， 劝哥莫踩妹脚跟。 踩妹脚跟沒要紧， 别人看见难为情。 据畲族历史资料《传说学师》记载，当时南撤的畲族部族兵，在江西龙虎山还召开过庆功大会，受奖共36人。个个都是从南撤的部族兵中公开推选出来的勇士。奖品有大刀、铜鞭、衣帽等。这些“刀、鞭、衣、帽出在龙虎山”。畲族历史资料《传说学师》还记载，畲族南撤部族兵开庆功会所饮的“酒是去年十月缸，甜似蜜，辣似姜。”下酒的“菜是信州南山脆皮香”。他们同样为阵亡的部族兵做了七日七夜的功德道场。然后焚烧了他们的尸体，把少量的骨灰并入“游祖担”，大部分骨灰埋在龙虎山下。 殷商末，畲族始祖龙麒裔孙蓝斯仁等率领的部族兵，在南撤的途中，由于长途拔步，不断地遭到沿途土著部族阻拦,，交战中伤亡很大，加上饥饿、疾病的威胁和失散，剩下仅数百人。他们整理好行装，挑上“游祖担”，从江西龙虎山出发，继续南进。不久，进入今闽、粤、赣三省交界的广阔山区，沿途再也沒有受到任何土著部族阻拦。因为那时在该地区仍然是荒无人烟的蛮荒之地。到处是连绵不断蓋天蔽日的原始大森林。山峦幽谷中有水土肥沃、气候宜人的小盘地。一年四季雨量充沛，是宜于畲族盘、蓝、雷、钟四姓畲族部族生存的好地方。后来，他们选择广东潮州凤凰山地区定居下来，繁衍生息。
第 三 节 南 征 终 结
畲族始祖龙麒裔孙蓝斯仁众首领率领的南撤部族兵，进入闽、粵、赣三省交界地区以后，途中再也沒有人阻拦。他们在继续南下的途中，有的在赣南、闽南选择适宜的地点定居下来了。以蓝斯仁为首领的大部分部族兵，翻山越岭一直向南方向走，经过闽南地区，最后到达粤东潮州。他们看到潮州面临汪洋大海，再也无法前进了。于是，选择凤凰山作为棲息地，定居下来，繁衍子孙后代，然后又向闽南、赣南推进。 畲族部族兵南撤时，扎营休整过的江西龙虎山麓，后耒成为道教的发源地，建成了雄伟的张天师府廟宇，占地24000平方米，有殿宇楼房230多间。至今香火甚盛，系道教圣地。 殷商末，龙麒后裔裔孙蓝斯仁等为首领的部族，因违抗商王朝去讨伐异族的命令，遭到商王朝军队围剿，当时被俘掳的青壮年沦为奴隶，后来融入兄弟民族之中。在南撤途中失散的畲族盘、蓝、雷、钟四姓畲族部族兵亦融入兄弟民族之中。为了生存，有的改姓易族了，有的沒有改姓氏，成为华夏兄弟民族百家姓大家庭中的一员。例如：分布在今河南、河北、江苏、江西、湖南以及全国各地的一部分盘、蓝、雷、钟四姓公民，本来是同祖、同姓、同郡、同一个民族的，但現在前三个相同，第四个却不相同了。这就是人们所说的“三同一不同”。当时，畲族部族兵在南撤的途中走散的，有的几经展转，后来在适宜的地方定居下来，亦有成为望族的。 据闽东、浙南畲族蓝姓部分宗谱和畲族历史资料《传师学师》记载，烩炙人口的神话故事《八仙过海》中八仙之一的蓝釆和，系畲族始祖龙麒的后裔。殷商末，龙麒裔孙蓝斯仁等率领的畲族部族兵南撤时，经过桐柏山与土著部族发生激烈冲突。在交战中，有一支数百人的畲族部族兵与众首领失去联系，在莽莽的原始大森林中迷失方向，鬼使神差似的改向东南方向走，与众首领距离越走越远。后来，他们经过山东，进入安徽，然后南下江苏，星星点点遍布大江南北。至公元七世纪，唐朝初年，在今江苏南京附近的句容一带地域，盘、蓝、雷、钟四姓畲族人口繁衍了许多。特别是蓝姓支族繁衍很快，成为当地的大望族。所以，蓝姓树立蓝明德为“江南一世祖”，他就是民间传说诸神仙中八仙之一蓝釆和的父亲。蓝釆和是唐朝初年癸丑（713）科进士。这批畲族先民在江苏句容等地居住到北宋嘉佑三年（1058）“金胡扰乱，民无定所，南师北侵，破邑陷州。”（《传师学师》）当时，蓝吉甫等人，为避金之乱，率领部分族众，从江苏句容南下避难，走出江苏，进入浙江，大部分族众散住在江苏的南部和浙江各地，然后融入兄弟民族之中。只有蓝吉甫带领蓝姓族众数十人于宋嘉佑六年（1061）入迁福建省福清地区定居下来。蓝吉甫入闽后，续娶李氏为妻，生育五子，去世后安葬福清近郊“牛栏岗”，他被尊为福清畲族蓝姓一世祖。
（下） 第五章 开创“封金山”
第六章 “封金山”消亡
第七章 闽东，浙江畲族来源
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发表于 2012-6-8 18:10:29
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