客家运动的当代价值
客家运动的当代价值曾祥委
上世纪80年代以来，南中国出现了“客家热”，有大量学者参与的“客家学运动”成为显学，不断创出会议规格、参会人数和文章数量的新高；世界范围的联谊活动及机构出现；地方政府大力支持；各方人士热心参与；各地五光十色的“文化节”争奇斗艳；大量的论著、刊物和制作精美的宣传手册随处可见；以客家为题材的小说、戏剧和电视剧不断涌现；加上媒体的频频曝光，吸引了广泛的社会关注，使客家族群名噪一时。
然而，在多元一体的民族——国家格局中，突出一个族群，弘扬其文化，其价值究竟何在？对此，人们并不十分清楚，疑虑仍然存在。因而，............
二
笔者以为，要回答以上问题，必须从岭南族群国家认同意识建立的过程谈起。二千年来，汉族随着中原文化的地域扩展，由中央而四隅，从北方到南方，融合了大量文化各异的族群。在南中国，尽管自秦末开始，历朝历代都有不少北方移民进入，但一直到近现代，还有北方人将岭南人看成“南方人”。在强大的政治——文化压力下，今日岭南汉族的三大族群都有一个正统文化身份的取得问题。粤方言群，由南粤族群与北方移民结合而成，他们宣布称自己来自北方，“多故家望族”，溯源到赵佗及其部属，到魏晋南北朝避祸岭南的侨民，其中最大的认同群体，是多达140多姓的“珠玑巷移民”。据说是南宋末从南雄珠玑巷逃难进入珠江三角洲的，其罗贵等97人集体南迁的事迹，在民间广泛流传。然而据一些学者的研究，这个迁移传说有许多破绽，因应的是明朝的编户齐民和生存资源占有的需要。一些研究人员还指出，珠玑巷认同的意义在于这个地名与中原，进而是血缘和文化的联系。
岭南的另一个族群——潮汕人，多数自称来自福建蒲田，也有自己由中原至南方迁移的故事。一是隋末唐初的陈洪、陈政、陈元光祖孙漳州开府，然后光州固始48姓军校增授，终于战胜土著，立足闽南。另一是五代时王潮、王绪、王审之由光州固始南征开闽的事迹。到现在，广东潮汕人的宗谱，多数溯源还称来自光州固始。然而，闽南系族群有古闽越人的遗传，还有一定数量的阿拉伯——波斯血统，也是不争的事实！
说到客家人，其族群意识的建立相当晚，清代的“土客之争”在客家族群意识的建立方面起到了相当的催化作用。在语言界面非常清楚的大规模冲突中，一种凝聚意识从需要中被催生出来。随后，在上世纪二十年代，仍然被人称作“尚未开化的种族”，激怒了客家精英。从那时起，客家学应运而生，而且从一开始，就被赋予了论证客家纯正的中原血统、正统的中原文化传人地位的历史使命。虽然经由建国后大约三十年的间歇，仍然在上世纪80年代复兴，发展到今天。
从上述三个族群来看，尽管有迟早之分，它们的做法都同出一辙，通过地域、血缘的认同，来取得正统的文化地位。对各别的族群而言，这种地位的取得，意味着在政治——文化的权力和其他资源配置方面的权利资格取得，意味着可以参与权力运作，可以不在生存斗争中居于明显的劣势。而对于国家而言，这种地域、血缘和文化的认同，即国家的认同的建立，对大一统格局的形成，至关重要。饶有兴味的是，岭南族群的这种认同，正好与明清以后中央政权在岭南的控制增强和巩固同步。这二者之间的联动关系、发生机理都非常值得研究！
三
世界上一切民族意识，都由“异”而成，由其有别于其他民族的特点而得于确立。然而岭南的汉族群，特别是客家，其族群意识的建立，却由“同”而成，由强烈地认同汉族的血缘、地域和文化而确立。这一点，对民族统一体的建立和巩固有利，是其存在的理由，在历史上有其价值。然而，到今天，它存在甚至继续发展的理由是什么？这一点，直到今天，人们的认识仍然比较模糊，尤其是建国头30年里，更是如此。
在80年代以前，大陆的客家学、客家运动消失匿迹。但是，在大陆以外，声音并未沉寂，变成了亲台的族群运动。由台湾的客家籍政要出头，客家的联谊活动一直在继续，张发奎、薛岳等著名将领都曾担任过客联会的首领，迫近大陆的香港也有崇正总会。由于大陆人士没有介入，这些组织和活动自然具有了亲台的色彩。
打破坚冰的力量产生于开放改革后引进外资的需要。旅居海外的老一代客家人需要文化归属，同时也需要他们的后代进行文化选择和认同，希望后代仍然是中国人，是炎黄子孙；而大陆则需要外援来推进经济建设。于是，两股合力作用之下，客家运动得以重生，开始蓬勃发展。上世纪80年代，人们开始了小心翼翼的试探，开始是乡亲的联谊，可归入“统战”的范畴，得到一定程度的默许或鼓励。进而是更大规模的动作和宣传，客家学慢慢复苏。开头还疑虑突出族群意识和地方文化的合法性，左右顾盼，进而因巨大的经济利益而决然前行。开头由个人悄悄试探，后来是政府操作，大张旗鼓。“文化搭台、经济唱戏”在以经济建设为中心的时代，成为其行动的合法性理由。客家学由个别人，而更多人；而形成气候，而名噪一时。
需要指出，梅州在这方面发挥了重要作用。当然，20余年来，大陆闽、粤、赣三边地区，还有广西、四川和闽地的不少人同样作出了贡献。但是，仍然应当指出，梅州在这个方面作出了特殊贡献。上世纪90年代初，梅州开始举办世界性的客属联谊会，而1997年世界客属联谊会常设秘书处落户梅州，意味着客家联谊的中心回归大陆，客家运动的领导权回归大本营。在这个过程中，曾宪梓、熊德龙等人以及梅州旅外的客属人士功不可没。此后，除梅州外，国内客家族群的聚居地，陆续承办世界性的联谊活动，龙岩、四川，最近是赣州，都先后承办世联会，吸引了更多的旅外客籍人士回到大陆，通过这种文化活动，取得了巨大的经济以至政治回报！
四
大陆的客家运动发展与开放改革进程相伴前行，已经在经济、政治文化方面取得巨大的回报，但其历史使命仍未完成，客家运动正面临暗流，需要奋然前行。
在失落了客家运动的领导权之后，台湾方面，特别是台独势力，仍然想利用客家族群力量。近年陈水扁等人也打起了“客家牌”，资助和成立“客家学院”。同时，想利用客家学为其分裂祖国的罪恶目的服务。近若干年来，台独势力就利用资金导向，组织一些学人，大搞“破解神话”，“破解历史”、“破解文化”，企图从文化上割裂大陆与台湾的血肉联系。于客家学方面，同样如此。近年来的一个明显的动作是，利用大陆某学者的见解，说客家的主要成份是畲、瑶等少数民族，本来就不是汉族，被同化而成，因而与中原没有什么联系，应该自己当家作主。与此同时，还在搞什么“台语族群”的研究，其目的同样如此。其做法之露骨和拙劣，令不少台湾学者都看不下去。去年12月嘉应学院主办的客家学研究会上，就有不少台湾学者呼吁，反对当局将客家研究意识形态化的倾向。
以上动向表明，当前的客家运动面临着新的挑战。如果说，历史上的客家运动主要是客家人为自己争取正统文化地位的话，那么，当下客家运动应当自觉地服务于祖国的统一大业，服务于中华民族的伟大复兴。或者换一句话说，客家运动的当代价值应当更突出地表现于其国家认同的传统方面，来推动祖国统一大业的完成，而这一点，从客家运动一开始，就是其本质价值所在。 压末两段搞来，自相矛盾。 呵呵，这个时代总是会结束的。我看不看得到不重要 yy无罪:hoho: 客家认同至今仍在推广中。
经过考证，赣南、闽西和梅县分别变成了客家摇篮、客家祖地和世界客都。。。
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